权德舆与唐代的赠内诗

唐代诗人权德舆写给妻子的诗不仅数量众多,引人注目,而且内容也有独特意义。从李白、杜甫以降,唐代诗人的赠内诗都是以男性中心主义的态度,着重描写妻子对自己的眷恋,而权德舆却是站在平等的立场,将妻子作为读者,表达各种情境中的对妻子的爱情,真切感人。从文学史的角度看,也可以说权德舆是“赠内诗”这一诗歌类型的确立者     

试论权德舆的诗歌创作

权德舆，中唐文坛诗文创作大家，时人评价甚高。今有《文集》五十卷行世，其中诗十卷（含赋三篇），共３５６首。其诗歌创作讲究意境的营造，追求的是恬淡自然的诗风；还有一些诗歌承袭了盛唐风骨，显现出雄浑壮阔之意境。     

试论权德舆的古文创作

权德舆 ,中唐贞元、元和间文坛上十分活跃的人物 ,也是较早提倡革正文体的作家之一。其古文写作走平正一路 ,成就显著 ,是中唐古文平正一路的代表。其文集中的墓志文、论说文、书、序、记等类古文大多写得文从字顺 ,文明意精。     

闻一多先生诗文三题

三十七年前,在光明与黑暗交战的关键时刻,闻一多为反抗暴政、争取民主,拍案而起,不惜一掷头颅。他在《人民诗人——屈原》一文中好似为自己预作了“谶语”,而其实是透露了他献身的思想基础: 屈原的死,更把那反抗情绪提高到爆炸的边沿,……历史决定了暴风雨的时代必然要来到,屈原一再给这时代执行了“催生”的任务。 闻一多的刚烈气质,如严将军头,如嵇侍中血,体现了中华民族中杀身成仁、舍身取义的浩然正气。而他的为真理、为人民牺牲的意义,又非古人所能及,如何来写《闻一多颂》?“吾赏终日以思,无益,不如学也”。于是,再读闻一多著作,试写下三题粗浅的体会。     

茅盾轶文(诗)钩沉

笔者在现代文学研究工作中,从所查阅的一些旧报刊上发现了现代文学巨匠茅盾的二则轶文(诗)。它们不仅未曾收入《茅盾全集》和各类文集、文(诗)选集,而且在各家《茅盾年谱》、各类茅盾研究资料集的作品目录中均未收入,茅盾的回忆录中亦未提及。现将这两则轶文(诗)介绍出来,供茅盾研究界参考。     

李贽的文与人

李贽传奇的人生经历使得其文有别于晚明流行的小品文.他不拘泥于文章风格及形式,善用夸张、比喻、排比复沓及漫画手法直抒胸臆,致力打破封建枷锁及批判"伪道学",认为男女平等才能达到爱情与情欲的双重满足.并主张人应追求"童心"才能回归自我.这种在明清之际过于前卫的想法,屡被认为"怪诞不经",因而官府屡禁其书,后世虽对其评价两极...     

论中国诗英译流派的“文、质、雅、俗”四分法

中国诗英译流派之“文、质、雅、俗”四分法基于中国古典文 学理论和中国传统译论中的“文”“质”“雅”“俗”概念,其中“文 ”与“质”重点关注的是译本在兼顾忠实与通顺时,在多大程度上具有 再创作的成分;而“雅”与“俗”重点关注的是译本是以文本为中心追 求译本的文学性,还是以读者为中心追求译本的通俗性。由此,将中国 诗英译流派分为“文雅”派、“文俗”派、“质雅”派、“质俗”派, 以弥补以往分类的不足,为系统研究中国诗英译的理论与流派提供新的 研究视角和研究方法。     

论权德舆的人格风范与诗歌风格

人格风范:羽仪朝行三十年 权德舆,字载之,天水略阳(今甘肃秦安东北)人,生于唐肃宗乾元二年(759)[1],卒于唐宪宗元和十三年(818),享年60岁.     

被诗打败的人

在少年时代,我是那种身披黑斗篷的学生诗人,同当时所有的诗人一样消瘦和缺乏营养。我刚刚出版了诗集《晚霞》,体重比一根黑羽毛还轻。     

文、赋相参乃为新

“以文为赋”和“以赋为文”,可以说是宋代文学中一个十分常见的现象,长期以来却没有得到研究者们足够的重视,因而也没有系统、深入的分析和研究,成为宋代文学研究的一个薄弱环节。王水照先生主编的《宋代文学通论》（以下简称《通论》以敏税的学术眼光,关注到这一特殊的文学现象及其产生的必然性,并对其在文学史的创新意义,给予了积极的肯定。（一）文、赋相参是宋型文化的产物。作为中国文学史上一种重要的文学样式,赋的源头可以追溯到先秦时代。宋以前,它经历了古赋（包括骚体赋、散体大赋、抒情、咏物小赋以及杂赋）、徘赋（即…     

魏晋“文的自觉”与山水田园诗的产生、发展

魏晋“文的自觉”与山水田园诗的产生、发展高人雄一、文的自觉魏晋之交，社会动荡，政治黑暗，对文人的猜忌迫害尤为严重。两晋南北朝朝代更迭频繁，文人学士生活在苦闷恐惧之中，陆机、潘岳、石崇、张华、刘琨、郭璞、谢灵运、鲍照等相继被害。残酷的现实迫使众多的文人...     

为文倾诉

岁月伸了伸了他的头,撩开了文字的遮羞布,在时光的长廊里留下了一片飞白。那冒着长烟的土丘,似乎正要随风而逝,却意外地埋藏了这份断了带的传说。尘封的记忆已经被打开,在这失落     

人事的诗与人生的诗——论吴投文的诗歌创作

吴投文是近年来湘籍诗人中一位颇有实力的写作者和诗歌研究者。他的诗歌创作始于1980年代末,早期诗作着力在乡土风情中抒发青春的思悟,留下中国文化的投影。2003年是他的诗歌创作转折期,对人事与人生的书写,使他的诗歌表现出反讽与戏拟形态,他揭示存在的荒谬,同时又表达孤寂空虚的人生感受。     

文理学人：龙怀珠

龙怀珠 男，1948年2月生，陕西省周至县人。中共党员。大学毕业后，先后在陕西师范大学外国文学研修班、北京师范大学东方文学讲习班、北京大学俄苏文学研读班各学习半年至一年。参加中国社科院外国文学研究所“外国文学函授”学习两年。现任宝鸡文理学院中文系教授，系党总支书记，入选学院“百名人才工程”学科带头人。兼任全国高校外国文学教研会理事，陕西省外国文学学会常务理事，陕西省比较文学学会理事等职。     

唐代干谒诗与干谒文比较论

投献干谒诗和干谒文是唐代文人干谒活动中最常见、也最直接的干谒手段.干谒文学因其鲜明的工具性、目的性和功利性,成为不同于其他文学创作的一个特类.唐代干谒诗与干谒文在兴起时间、表达技巧、艺术效果、干谒功能及其对文学发展的影响等方面,具有诸多异同之处.     

论"朦胧诗"与北岛、多多等人的诗

“朦胧诗”是以《今天》诗人为代表,不同于“现实主义”倾向的一股当代诗歌思潮.它与“五四”提出的建立“人的文学”有相通之处,但把诸多荒谬的、“倒挂”的经验带进了诗歌世界,因而具有与现代主义文学相通的美感面貌和艺术风格.不过,他们的诗又与西方现代主义文学相区别：与西方现代主义既把客体世界看成是荒谬的,同时也认定主体世界的荒谬性不同,“朦胧诗”肯定主体的意义,企图以诗重演过去的创伤性经验和创造新的未来,重建人的尊严和诗歌的尊严.“朦胧诗”之所以产生广泛的影响,既在开拓了新的诗歌言路,也在言说方式的多样性.     

从般若看诗禅境界——以王维、道济诗为例

运用宏观勾勒与微观分析、理论阐释与实例印证相结合的方法,以王维、道济等人的若干作品为例,解读出蕴含于诗情禅境中的心灵秘密,指出《坛经》般若境界与某些相似诗禅境界的联系与区别。并借此提出一些重要的文论概念,如死境、活境等。     

正直为人、刻苦为学、认真为师的语言学家:伍铁平

伍铁平教授是我国著名语言学家，1928年出生，湖南湘潭人。他曾就读于西南联大（1945～1946）、清华大学（1946～1947）、哈尔滨外国语学院（1948～1950）。1950～1962在哈尔滨外国语学院（后扩充为黑龙江大学）历任助教、讲师、学报主编；1962～1985年在中国社会科学院语言研究所任国外语言学研究室主任、《国外语言学》杂志主编、副教授，1985年调入北京师范大学，1987年1月至今在该校任教授。     

文化导人的机会与角度

随着新大纲的实施,文化导人将更被重视.本文在文化导入的机会与角度方面提出了一些粗浅的建议.认为只有捕捉导人机会,才能提高交际效果;在非语言形式上与语言形式上的差异两大范畴的导入是不可缺少的.惟此,才能培养学生对中西文化差异的敏感性,从而确保跨文化交际的成功.