风诗新解（八）

风诗新解（八）晏方东方未明《东方未明》是首情歌，全诗为一女子以打情骂俏的口吻责怪对方。三章“不能辰夜，不夙则莫”，传训“辰”为“时”。按辰、时古音并隶禅母；辰属文部，时属之部，两字为阴阳对转，声极相近。故《说文》云：“辰，震也。三月易气动，雷电震，民...     

风诗新解（十一）

风诗新解（十一）晏方羔裘（唐风）《园有桃》的“谓我士也骄”、“谓我土也罔极”，“骄”与“罔极”皆用以修饰“我士”。此诗“自我人居居”及“自我人究究”中的“居居”、“究究”亦然。“羔裘豹祛，自我人”，意思是：那个穿带豹皮袖口的羔裘的人，是我的人。我的什...     

风诗新解（十四）

风诗新解（十四）晏方九《左传》昭公四年：“初，穆子去叔孙氏，及庚宗，遇妇人，使私为食而宿焉。”《九》诗的背景恐怕亦复如是：一个人到异地，遇一女子，与之相好而住下了。当然他不会一辈子住下去。是要回去的，而这一天来到时，就使女子很悲伤。“鸿飞遵渚，公归无...     

风诗新解（三）

风诗新解（三）晏方简兮《简兮》诗的“硕人”，旧说以为伶官，其实是国君。《礼记·祭统》云：“及入舞，君执干戚就舞位。君为东上，冕而总干，率其群臣以乐皇尸。”首章“日之方中，在前上处”，“前上”就是“东上”，诗所描写的事发生在祭祀中。三章“公言锡爵”，“...     

风诗新解（五）

风诗新解（五）晏方竹竿、羔裘《竹竿》序云：“卫女思归也。适异国而不见答，思而能以礼者也。”照这样说起来，“岂不尔思，远莫致之”的“尔”该指卫国的了，但国岂可“致”呢。郑玄解两句云：“我岂不思与君子为室家乎，君子疏远己，己无由致此道。”不知从何处拉一“...     

风诗新解（四）

风诗新解（四）晏方定之方中《定之方中》这首诗其实与卫戴公、文公毫无关系，只不过写一女子如何想念其情人而已。首章写其情人在楚丘造房子。传云：“楚宫，楚丘之宫也。”二章就从女子方面说了。“作于楚宫”、“作于楚室”当是“作宫于楚”、“作室于楚”的倒句。作造...     

风诗新解（七）

风诗新解（七）晏方缁衣、无衣（唐风）《毛传》以“缁衣”为卿士听朝之正服，所以后面来一大套穿凿附全的解释。殊不知“缁衣”只是黑衣而已，不拘何人都可穿的。《晏子春秋内篇·杂下》：“无字对曰：‘晏子衣缁布之衣、糜鹿之裘，而驾驾马以朝，是隐君之赐也。’”如果...     

风诗新解（十）

风诗新解（十）晏方扬之水（唐风）三家诗与毛诗对《唐风·扬之水》篇的理解完全不同。《易林·否》之《师》云：“场水潜凿，使君洁白。衣素朱表，游戏皋沃，得君所愿，心志娱乐。”《豫》之《大过》、《震》之《屯》与之大同小异。按照《易林》的理解，此诗是写“游戏”...     

风诗新解（六）

风诗新解（六）晏方大车《毛传》云：“大车，大夫之车。”可与印证的只有《公羊》昭一十五年传何休往：“礼，天子大路，诸侯路车，大夫大车，士饰车。”但何休的注与《毛传》显然是同一来源。《石鼓文》是描写狩猎场面的，中云“大车出洛”，则大车为田猎之车；《周礼·...     

风诗新解（十三）

风诗新解（十三）晏方蜉蝣若欲明了此诗之旨，必须与《有狐》诗参伍比较。《有狐》诗云“心之忧矣，之子无裳”，此诗云“心之忧矣，于我归处”，同是心忧。《有狐》诗之心忧是因为“之子无裳”，此诗的心忧是什么缘故呢？“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”、“蜉蝣之翼，衣裳采采”...     

风诗新解（九）

风诗新解（九）晏方园有桃“不我知者，谓我士也骄”，笺云：“不知我所为歌谣之意者，所谓我于君事骄逸故。”郑玄之意无疑以为“士”是“我”的同位语，“我士”与“我”并无区别。这种看法其实是错误的。按照惯例，遇“我”之后跟有名词的，那名词大多为“我”所领有。...     

风诗新解（十五）

风诗新解（十五）晏方素冠此诗的素冠、素衣、素，不论照《毛传》还是《郑笺》讲，均觉格碍难通。《毛传》以“素冠”为练冠，那么“素”呢？翻遍《仪礼》及《礼记》中有关丧服的篇章，从不见丧服有的。《郑笺》以为“素衣”即除成丧之祭的朝服缟冠，而朝服是缁衣素裳，所...     

全球化与科技（十二）

西方主流舆论把现代科技宣传得比人更带根本性、更重要、更伟大。这成为它们的主旋律。看来我们不得不回到一些最基本的常识性问题上来。     

本事词考辨（十二）

本事词考辨（十二）钟振振清邓廷桢《高阳台》词曰：“鸦度冥冥，花飞片片，春城何处轻烟。膏腻铜盘，枉猜绣榻闲眠。九微夜星星火，误瑶窗、多少华年。更谁堪，一道银潢，长贷天钱。星槎恰到牵牛渚，叹十三楼上，瞑色凄然。望断红墙，青鸾消息谁边。珊瑚网结千丝密，乍收...     

《宋书》考疑（十二）

《宋书》考疑（十二）丁福林《卷七十七·颜师伯传》师伯子举周旋寒人张奇为公车令，上以奇资品不当，使兼市买丞。（中华书局１９７４年１０月版点校本，第１９９４页）按：下文载颜师伯于永光元年为前废帝所杀时，“六子并幼，皆见杀”，则此云师伯子举张奇为公车令者，...     

温江地区十二县（下）

九、新都县蜀王鱼凫氏都郫。开明氏才自郫徙邑于天隳山(今云天回山)外沱江之北,称为“新都”。开明氏九世曰开明帝,始徒国邑于成都;其死仍葬于新都附近。今年二月,新都马家公社发现战国时的棺墓,疑是开明王墓。秦灭蜀,置新都县,与成都、广都皆用蜀国旧称。汉置广汉郡,以新都隶之。晋初属梁州新都郡,后属广汉郡。西魏废郡留县。隋改县名“兴乐”,后与新繁皆省入成都县。唐武德二年(公元619年)复置县,仍叫新都(《隋志》)。迄今未改。     

初唐诗杂考（十二）

初唐诗杂考（十二）杨墨秋《饯唐永昌》系年辨沈期有五言律诗及五言绝句《饯唐永昌》（一作《饯唐郎中洛阳令》）各一首，唐永昌，名无考。此二诗为佳期饯别唐郎中赴永昌令时作。同官饯别赋诗的还有李又、崔日用、刘宪、李适等。连波、查洪德的《中州名家集·沈期诗集校注...     

朱熹以地域文化解读“风诗”研究

朱熹在对《诗·国风》,即"风诗"的研究中运用了大量的地域文化学材料与方法,就"风诗"作品的背景、主题和艺术特色等进行解读,形成了有效的研究方法,对地域文化学在《诗》学中的运用产生了重要影响。     

玄鸟新解

《诗经·商颂·玄鸟》云:“天命玄鸟,降而生商,宅殷土茫茫。”郑玄笺:“天使鸟乙下而生商者,谓鸟乙遗卵,娀氏之女简狄吞之而生契。”商族为玄鸟所生,后世史家或以为是“虚妄之言”(《论衡·奇怪》篇),但《商颂》本是商人后裔、春秋时代宋国贵族祭祀祖先时的庙堂乐歌,其歌词内容决非向壁虚造,而是必有所本,从现代科学的民族学的角度来看,我们知道宋人所言不虚,所谓玄鸟正是古代商族所崇拜的图腾。