读《拾遗记》杂谈

一般来说,中国小说史上的志怪类小说兴起于魏晋时代。对此,学者们的意见比较一致,因为事实基本如此。关于这一点,我们可以看看历代著录的有关书目。魏晋时代除了有《笑林》、《艺经》、《博物志》、《群英论》、《语林》、《杂语》、《郭子》、《说林》等从名字看不出有神怪色彩但又被收录于“小说家类”的作品外,还有相当一批从名字就一目了然的志怪书,如《列异传》、《玄中记》、《搜神记》、《曹毗志怪》、《殖氏志怪记》、《神异记》、《搜神后记》、《甄异传》、《孔氏志怪》、《祖台之志怪》、《灵鬼     

“貂蝉”探源

“貂蝉”探源豫生“貂蝉”之语义，系指古代王公显官冠上的饰物，起始于汉代的武宫。《后汉书·舆服志下》上说：“武冠，一曰武弁大冠，诸武宫冠之。侍中、中常侍加黄金铛，附蝉为文，貂尾为饰，谓之‘赵惠文’冠。”晋朝崔豹《古今注·舆服》上说，“出于胡服”。另外，...     

《莫高窟再修功德记》考述

《莫高窟再修功德记》考述马德一、原文及其时代敦煌遗书Ｐ．２６４１Ｖ第４件，题为《莫高窟再修功德记》（以下简称《功德记》），全文２９行，首尾完整，现录文、标点并校勘如下：１．莫高窟再修功德记窃以州府平广，毗耶接水精之堂；岩壁高深，２．坛特莲（连）宕泉之...     

董卓小钱及其对粮价的影响

董卓小钱发行后,粮价究竟涨到什么程度,史书记载不一。《后汉书》载“谷石数万”,《三国志》载“一斛数十万”,《晋书》载“谷一斛至钱数百万”。本文作者根据考古发现的董卓小钱实物,经过考证和计算,认为不可能用1000斤铜钱交换30斤粮食,以上诸书记载失实。作者对史书记载的这种科学态度,是值得提倡的。     

柳下惠未必靠得住

《南村辍耕录·卷四》记：“柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿，恐其冻死，坐之以怀，至晓不为乱。”柳下惠的坐怀不乱，被作为道德高尚君子之楷模，向为后人所称道。不过，对于好不容易才树起的这个典型，历代也都有人怀疑，认为其靠不住，大致有这么几种理由：一是柳下惠生理有毛病，没有“乱”的本钱；二是柳下惠心理有障碍，为沽名钓誉而不敢“乱”；三是柳下惠其实已行苟且之事，却对外谎称“不乱”。今人又加了一条，柳下惠佑传染性病、爱滋什么的。有人怀疑，这也不奇怪，因为连圣人都说过“食色性也”，就是大力鼓吹“存天理，灭人欲”…     

关中大儒牛兆濂传奇

在小说《白鹿原》中,颇具传奇色彩的“朱先生”虽出场不多,却给人留下了深刻的印象：他每次“现身”都“事关重大”;他大有圣人之风,能上会卦,聪明绝顶,才高八斗,传道授业;他赈灾济民、主持禁烟、规劝军阀,有强烈的爱国主义精神,说明他不仅是位儒雅的文士,更是一条有血性的汉子。白鹿原的乡民视他为怀仁义之心的“圣人”、知晓天机的“神”,他的种种事迹一再被众人神秘而热烈地传诵。陈忠实说,《白鹿原》中朱先生的原型,就是清代关中大儒牛兆濂。     

语词札记

语词札记王宣武挨查《汉语大词典》①（以下简称《大词典》）列“逐户盘查”一个义项。按：“挨查”尚有“翻检，逐个儿查找”一义。明周履靖《锦笺记·传私》②：“俏步庭阶，怕损苔花，笑重门扃销空加………启芸窗，翻简，谩挨查。今日幸值梅公子出去，且与舅舅取得匙钥...     

这“课钱”不是那“课钱”

《汉语大语典》收有“课钱”一词，该词条下共列出4个义项：1．税金。2、卜金。3．占卜时用作卜具的钱。4．债款。在“卜金”一项内引了两个书证：元王晔《桃花女》楔子：“近因年老，做不的甚么重大生活，只教他管铺，无非开铺面，挂招牌，抹桌凳，收课钱。”明无名氏《精忠记·兆梦》：“［刘我是岳府中，请你卜卦。【丑］就去。【末】少待。［禀介相见介老旦］取深浅来。这两个例证中，第一个是正确的，第二个却弄错了。按，剧中写岳飞母亲得一不祥之梦，因此叫仆人寻一【、卦先生以占吉凶。这里扮岳母的老旦所说的“取课钱来”，指的是…     

桑弘羊宏观经济思想及政策探析

桑弘羊（前１５２年～前８０年）是我国古代著名的理财专家和伟大的政治家、思想家。据《史记·平准书》载，弘羊系洛阳贾人子，１３岁时“以心计”入赀为侍中，因能“言利事，析秋毫”深得汉武帝赏识，被委以重任，历任大农丞、大农令、搜粟都尉兼大司农等要职，统管中央...     

“语录”文体探源

据方厚枢先生撰写的《当代中国出版史上特殊的一页——文化大革命期］司“毛主席著作出版办公室”始末记略》（《出版史研究》第三辑）一文得知，三种版本的《毛主席语录》，共印发了10‘53亿册，可称得上中国出版史上之冠。凡经过“文革”的人都记得，那期间《毛主席语录》是人人必需怀揣、时时高举的“红宝书”。但“语录”这种文体不是今人的发明，古已有2。辞书上说，《旧唐书·经籍志上·杂文类》录有孔思尚撰写的《家齐语录》十卷，认为是“语录”文体之始。其实，孔子的《论语》应是“语录”文体2祖。自唐2后，“语录”文体被佛家子…     

陇山秦汉寻踪─—古上畤下畤的发现

陇山秦汉寻踪─—古上畤下畤的发现王学礼“”是中国古代帝王专门用来祭把天神上帝的地方，指神低到此止的意思。距今见记载最早的“”，为轩辕氏黄帝建的“吴阳武”和“好”《周官》载：自古雍州积高神明之，故立郊上帝，诸祠皆聚云。又曰：当建在大山之下，小山之上，于...     

罗敷的“夫婿”是什么?

《陌上桑》是汉乐府诗中的名篇。对于诗中罗敷的“夫婿”是否存在,是什么样的人,历来都众说纷纭。其实,只要经过仔细推敲就会发现,诗中罗敷所谓的“夫婿”,只不过是一条经过人化了的蚕而已,对诗中罗敷描写夫婿的话稍加分析就明白了。下面,我们把有关诗句分析一下:东方千余骑,夫婿居上头,何用识夫婿?白马从骊驹。”罗敷说夫婿,先从马说起,其实就是取材于古神话传说中“蚕马”(即蚕神)的故事。《搜神记》里记载的“蚕马”神话大略是这样的:古时候有人远征,家留有一女和牡马一匹,女思其父,对马说:“你能找回我父亲,我就嫁给     

古典志怪小说的界定与价值

一、珍惜志怪小说这份文学遗产作为古小说的一种类别,志怪小说似乎一直受到歧视或批判,唐代刘知几在《史通·杂述篇》中说“求其怪物,有广异闻,若祖台《志怪》、干宝《搜神》、刘义庆《幽明》、刘敬叔《异苑》,此之谓杂记者也”。列举了他所认为这一类作品之中影响较广的一些代表作。接着他进一步就题材内容有所分类,肯定了“若论神仙之道,则服食炼气,可以益寿延年;语魑魅之途,则福善祸淫,可以惩恶劝善”。继而,他说“及谬者为之,则苟谈怪异,务述妖邪,求诸弘益,其义无取”。实际上,他除了对服食求仙以及因果报应这两类作品给予高     

古汉语名词的特指意义

1 在古汉语中,有时候一个名词前面并没有定 语,但是借助于特定的语言环境,却表达了对其自身加以修饰限定的意义,即在含义上相当于一个偏正词组 (定语加中心词)。如: 1.桓公好味,易牙蒸其子首进之。(《韩非子·二柄》) 2.为人臣者事公子侧室以音声子女。(。韩非子·,八奸》) 3.(韩信)始为布衣时,贫,无行。(<史记.淮阴侯列传》) 4.(子厚)这其父时,虽少年,已自成人,能取进士第,崭然见头角。众谓柳氏有子矣。(韩愈;。柳子厚墓志铭》) 5.书于石,所以贺兹丘之遭也。(柳宗元:《钻姆西小丘记》) 6.父母无相,惟生六女,无有一男,虽有如无。(《搜神记·…     

论汤显祖的梦幻观

明代剧作家汤显祖一生主要的四部剧作：《紫钗记》、《牡丹亭》(即《还魂记》)、《南柯记》与《邯郸记》,由于每部剧作都有“梦”,合称“四梦”。在《与丁长儒》的信中,汤显祖曾说：“弟传奇多梦语。”……     

揭开《九歌》十神之谜

《九歌》中的十神(五男五女)系统,具有一种相当整齐有序的内在结构,它暗合于先秦流行于中原地区的阴阳五行及五方十神学说,所以其来源乃是战国末季始创于齐国的东、南、西、北、中五方十神系统。因此,那种认为《九歌》中的十神与中原的诸神关系不大,是楚国所特有的观点,是荒谬的。《九歌》名九,却有十一篇,其原因即在:“九”在中国古代被认为是天之数,因此,九歌实际上就是“天歌”,亦即“九天五宫十神之歌”的缩略语。     

为师者必备的素质——《礼记·学记》中为师之道的启示

《礼记·学记》是先贤圣哲们阐述为师之道的经典之作，它把教育作为“建国君民”之本；把教师作为教育、教学之本；把爱生敬业、教书育人、为人师表作为师德的基本要求。它给予我们这样的启示：大学之师应为“经师”、“人师”、仁爱之师、善教之师。     

越国富中大塘和吴塘小考

富中大塘和吴塘是越王勾践于公元前490年自吴获释归越后,为雪国耻,以图霸业,积极发展农业生产,发动越民治水筑塘、广辟田畴而出现的,是越国重要的粮食基地。富中大塘,传称大塘筑成,农田肥饶,粮食丰稔,越国炽富,故谓之“富中”。难怪左思《吴都赋》曾追赞云:“富中之畈,货殖之选。”那么,这个富中大塘在哪里呢?《越绝书·外传记地传》载:“富中塘……去县二十里二十三步”。宋施宿嘉泰《会稽志》引《旧经》所记,说在“富中里”。清代陶元藻大《广会稽风俗赋》据左思《吴都赋》“富中之畈放马涧”,认为“在新昌县东支道林放马之所”,又引顾母“山阴富中塘”云云。其实从《越绝书》的记载度之,决非新昌乃不辨自明。《管子·八观》曾辩证地阐     

《天问：谁驱使了气候变化？》图书推介

早在两千多年前．屈原带着对大自然的疑惑写下了《天问》，而庄子把大自然描述为：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”古人关注“天地”、“四时”、“万物”的空间、时间的相互关联。大自然的结构、规律和关联是客观存在的。本书的目的是通过“天地之美”．“四时之法”和“万物之理”，认识气候变化，探索驱动原因。     

鲁迅在印度四例

鲁迅先生与印度文学的关系，前人早有论述。他不仅重视印度文学，给印度文学以高度评价，而且还编印过佛经中的故事。早在１９０７年，他就说过：“天竺古有《韦陀》四种，瑰丽幽　，称世界大文；其《摩诃婆罗多》暨《罗摩衍那》二赋，亦至美妙。厥后有诗人加黎陀萨（Ｋａｌｉｄａｓａ）者出，以传奇鸣世，间杂抒情之篇。”他还说过：“尝闻天竺寓言之富，如大林深泉，他国艺文往往蒙其影响。即翻为华言之佛经中，亦随在可见。……佛藏中经，以譬喻为名者，亦可五六种”。（《鲁迅全集》第１卷第５６页，人民文学出版社１９７３年）除此之外…