刘姥姥与贝茨小姐角色相似性之比较

中国古典巨著《红楼梦》和英国著名小说《爱玛》,都是在世界范围内极具影响力的文学名著.她们身份黯淡,是小说中的喜剧亮点.两部作品中,刘姥姥和贝茨小姐具有相似性.人物性格上的外愚内智、知足感恩,以及两个小人物在各自社会环境中所处地位上的劣势,却凸显出道德的优势.她们虽然是小说中穿针引线的小人物,但对烘托主要人物和推进情节发展有重要意义.     

刘姥姥对人物性格的映衬作用

《红楼梦》中的刘姥姥是一个不容忽视的艺术形象 ,她在小说中具有多方面的重要作用。这一形象不仅本身具有鲜明的性格特征 ,而且她对其他人物性格的成功刻画也起着极为突出的映衬作用。曹雪芹在精心塑造这一艺术形象的同时 ,还巧妙地借以揭示出诸如王熙凤、贾母、贾宝玉、林黛玉和薛宝钗等很多重要人物性格的一些不同侧面 ,从而使这些人物形象更为丰满 ,更为鲜活 ,更为复杂 ,因而更富于艺术魅力     

2000-2010刘姥姥研究综述

《红楼梦》是古代小说研究的一大热点,《红楼梦》里塑造的人物也深得研究者们的青睐。相对于金陵十二钗研究,刘姥姥研究分量历来都很小,但也不乏佳作。在21世纪的头10个年头里,有着深厚历史积淀的红学继续蓬勃地发展,其中对于刘姥姥的研究在继承前人成果的基础上有所创新,并有逐渐走热的趋势,新的思路也正在酝酿和探索中。     

《红楼梦》中刘姥姥与《堂吉诃德》中桑丘形象对比

刘姥姥和桑丘是来自两个不同地域的人物,但是他们的行为方式和思想意识又有着许多的相似点,他们身上都体现出了农民的自私狭隘,同时也表现出了农民所固有的善良品性。透过他们,可以看到那个时代的黑暗面,看到不同阶层的生活状态和贫富差距,看到底层人民的悲惨命运和上层贵族的穷奢极欲。     

偏离视角中的刘姥姥形象塑造——评霍克思版刘姥姥语言翻译

在翻译《红楼梦》中刘姥姥的语言时,霍克思刻意使用了方言偏离、历史时代偏离和语法偏离等用法,为英语读者展现出刘姥姥年长、粗俗、乡土的一面,这与原文中刘姥姥的直观形象基本吻合。霍克思在人物语言翻译中的细节操纵具有合理性,对中国小说的英译推广也具有一定的启示。     

打秋风

看到“打秋风”这三个字,很多人都会说,只听说秋风扫落叶的,没有听说过“打秋风”的．这秋风怎么打,你打得着吗？打得着,《红楼梦》中的刘姥姥进大观园时。就曾经打到过秋风,不过,那上面说的不是“打秋风”,而是“打抽丰”。     

马斯洛需要层次理论与《红楼梦》人物解读

用马斯洛的需要层次理论来解读《红楼梦》,可以见出刘姥姥三进贾府的历程,清楚地体现出刘姥姥人格特点的发展过程及其意义：刘姥姥一进贾府为认亲,主要是满足其生存需要和安全需要;刘姥姥二进贾府为探亲,是在其生理需要和安全需要得到基本满足后,体现的社交需求即对归属、爱的需要的实现和满足;刘姥姥三进贾府是在贾府衰败之后,她接受病危凤姐的嘱托,最后义救巧姐,从而使她的尊重需求和自我价值实现需要都得到了满足与升华。     

堂吉诃德和阿Q形象之比较

塞万提斯笔下的堂吉诃德和鲁迅笔下的阿Ｑ,是两个具有同中之异和异中之同的典型形象。虽然他们在阶级出身、生存环境、社会地位、思想观念、教育程度、人生经历、行为方式等方面存在着明显的差异性,但在意识、语言、行为、命运、性格及其美学内蕴等方面又具有惊人的相似之处。本文运用比较文学的研究方法,对堂吉诃德和阿Ｑ形象进行了多角度多层面的比较研究,并指出了塞万提斯对鲁迅创作的影响     

我们缘何误读经典

近日,一本名叫《莎士比亚眼里的林黛玉》的书引起了轩然大波,它揭示了西方《红楼梦》译本的诸多不当之处,比如把林黛玉这个名字译成“放荡的女人”,刘姥姥信了基督……诸如此类,不一而足。近十万网友对《红楼梦》在海外遭到“恶搞”进行了强烈抨击。     

悼念姥姥

一 姥姥,叫申淑英。这是我上了小学三年级才知道的。有一次,一个跟我玩耍的小伙伴突然问我：“你知道你姥姥的名字吗？”我听她这样问,一下子不知所措,摇着头说：“姥姥不就是姥姥吗？怎么还有名字？”她睁大眼睛．故作惊讶地反问道：“每个人都有名字,姥姥当然也有名字了。她把你从小看到这么大,你怎么连她的名字都不知道？”     

王熙凤形象新议

王熙凤是一个封建时代贵族大家庭中颇具女性主体意识和独立人格的、精明能干而又泼辣狠毒的管家少奶奶的典型。她的“辣”、她的“欲”、她的“才”，都充满了深刻的矛盾性和复杂性，具有丰富而深邃的内涵，决不是简单地以“好”与“坏”、“正面”与“反面”就能概括的。     

“形固有使如槁木，而心固可使如死灰乎?”——《红楼梦》中李纨形象新论

本文用精神分析的无意识心理说、升华说原理剖析了《红楼梦》中李纨的形象塑造,指出李纨并非形如搞木,其性格在特定的环境中受到压抑而被迫进行了移情与升华,使得一颗鲜活的心不得不包裹在槁木似的外表里。从而指出封建礼教、伦理对正常人性的摧残的残酷。     

刍议刘天华先生二胡曲《良宵》与《月夜》之异同

刘天华是我国民族器乐的一代宗师,在二胡曲的创作方面的贡献尤为突出,其运用中西结合的音乐创作技法谱写的10首二胡曲,使得二胡这种曾被"鄙视"的乐器焕发出新的光芒,并从此被搬上了独奏的舞台,为二胡艺术的飞速发展开辟了一条崭新的道路,《良宵》与《月夜》就是其创作的具有"东方式的小夜曲"称号的两首二胡独奏曲。     

人情练达无文章

“人情练达即文章”,出自《红楼梦》第五回。“文章”不指一般的,没有语法错误的,看起来像篇文章的文章,而指传世佳作。公关大师刘姥姥善洞明,能练达,她若曾读书识字,也能写本书吧,但应该只是职场畅销书,勉强算工具书。     

悲壮之摧折 苍凉之颓败——《离骚》与《红楼梦》悲剧性之比较研究

由于屈原与曹雪芹所处时代及个人遭遇的不同,他们在具有同样的悲剧性的作品中表现的具体内容有很大差异性。本文试图通过比较《离骚》与《红楼梦》的悲剧性,彰显二者内涵和外延的差异性,进而透析处于封建社会不同时期的封建文人的不同思想及心理,并探索产生这一差异的社会必然性因素。     

再现典型环境中典型人物的成功范例──刘姥姥逗宴大观园 众主生异趣散论

《红楼梦》中刘姥姥在贾府款待她的酒宴上所作的一番滑稽表演，引发了众多主子各具情态的狂欢滥笑。其中亦有未笑之人。看似对立的狂笑与未笑均能恰到好处地凸现人物的性格特征。曹雪芹藉此创设的典型环境刻划典型人物的艺术实践同恩格斯提出的“真实地再现典型环境中的典型人物”的文学主张有异曲同工之妙。     

王熙凤与吴太太的女性形象比较

《红楼梦》中的王熙凤与《群芳亭》中的吴太太是封建社会两个不同时期的女性形象，她们都是在宗法男权社会中艰难生存的女性，她们在家务管理、与家眷的关系以及追求婚姻平等方面存在着异同。将两者作一番比较，能加深对封建社会不同时期女性追求自由、平等地位的理解。     

北宋“三刘”生平考略

《四库全书》载南宋刘元高编辑整理的《三刘家集》一卷。＂三刘＂即北宋的刘涣、刘恕、刘义仲三人,为了方便对该集和＂三刘＂进行研究,文中从墓志铭、祭文、序跋等资料中考证了他们的生平经历,按辈分进行了论述。     

宝塔之尖与芥豆之微

老妪在我国古代文学典籍中是一个非常寂疏的角色领域.但在《红楼梦》这部旷世之作中,曹雪芹为我们塑造了两个圆润饱满、个性鲜明的老妇人形象——贾母与刘姥姥.这两个身处社会两端的智者老妪展示在同一个舞台上,演人生曲折,绎社会百态,共同领略她们的智情之歌,共同见证她们的世事学问.     

曹七巧与姜静珍形象之比较分析

中国传统女性形象是贞静贤淑、没有欲望的，张爱玲《金锁记》中的曹七巧、王蒙《活动变人形》中的姜静珍瓦解了这一古老的东方神话。七巧与静珍出身、经历不同，性格、修养各异，却同样被绑上了封建婚姻的祭坛。二人对待“贞洁”、对待下一代的态度不同，却折射出相同的潜意识背景以及深层的社会文化心理背景。