孙中山是社会主义的真朋挚友

“世界潮流浩浩荡荡,顺之则昌,逆之则亡。” ——孙文 翻开孙中山先生的文集,这句由他亲手书写的名言,便立即闪现在我们面前。这位革命巨人,一生热爱真理,追求真理,在历史潮流面前,他总是欢欣鼓舞地去接受着她,并总是奔走在历史的前列。当戊戌时期的君子们正醉心于改良之时,他发出的却是发聋振聩的“创立合众政府”的呼声;当摆在欧美各国日程上的问题是从资产阶级下面解放出来,即实现“社会革命”的时候,中山先生又别具慧眼,为在中国防止资本主义发展时的“祸害”,进而对欧洲社会主义表示了真挚地同     

"象思维"视野下的中国智慧——读王树人近著《回归原创之思》

我国著名哲学家王树人先生的近著《回归原创之思———“象思维”视野下的中国智慧》(简称《回归原创之思》,江苏人民出版社,2005年)是积近20年心血之思想结晶。他本人借助在西方哲学领域的造诣,沉潜于中西比较和中国传统文化的研究当中,不断地探索、领悟和反思,而终于厚积薄发,作出了具有开创性和总结性的理论创获。王树人先生从事“象思维”和中西文化比较研究,是最近十几年的事。他早年曾师从我国哲学界老前辈贺麟、杨一之先生,专治西方哲学,他在黑格尔哲学研究领域更是国内公认的专家。在上世纪80年代赴德国访问讲学中,由于一个偶然机缘…     

《民立报》时期的宋教仁

《民立报》是继《民呼日报》、《民吁日报》相继遭清政府和帝国主义迫害、封禁后,由资产阶级革命党人在上海创办的革命报纸。民呼、民吁、民立三报创办人都是于右任,被人称之为“竖三民”。“竖三民”中,以《民立报》办的时间最长,时人称它“振振有辞,崇论闳议,大为党人张目”,是辛亥革命前夕同盟会在国内最重要的舆论阵地。一九一○年冬,宋教仁由东京到上海,会见了于右任,两人“相见即作深谈,时中国外交正亟,先生(指宋)言其关系与准备之策,旁及报社之宗旨趋向暨进行之方,抵掌而谈,记者(即于)心折。”经于的极力挽留,宋教仁便开始了与《民立报》“困厄坚忍”,“相依为命”的主笔生活。《民立报》成为辛亥前夕一家有声有色的革命报纸,与宋教仁的作用是分不开的。于右任曾说:“今日我报之有成绩者,先生实规其先畴。”宋教仁主《民立报》笔政时,署名“桃     

关于日本水户的朱舜水遗迹

鲁迅在《藤野先生》一文中说:从东京到仙台途中的驿站,他只记住了两个,除了一个日暮里之外,“其次却只记得水户了,这是明的遗民朱舜水先生客死的地方。”据许寿裳在《〈民元前的鲁迅先生〉序》中回忆:鲁迅“有一次,从仙台回东京,为的要去瞻仰明末大儒朱舜水的遗迹,忽然中途在水户下车了。鲁迅说水户是“朱舜水先生客死的地方”,其实不确;水户的朱舜水遗迹为何,许寿裳也未言明。据朱舜水的日本弟子安积觉所撰《明故征君文恭先生碑阴》一文的记载,朱舜水是死在“江户驹笼之第”。这个地方就是后来的东京第一高     

智者的魅力——敬悼金克木先生

当我得知金克木先生逝世的消息时 ,已是他走后的第五天了 ,是一位老同志看了《新民晚报》的消息转告我的。先生走了 ,走得如此默无声息 ,我的心情感到异常沉重。我知道 ,先生的一生 ,于学问、于事业以至于生命 ,都达到了理想的境界。从他的著作和出口成章的日常谈话中 ,很容易发现 ,先生总是在以哲人之思、智者之语 ,面对着人类、地球 ,屈原《天问》式的、一个接着一个、一直不停地提问 ,答疑 :“一个老人的晚景无可谈论 ,一个世纪的晚景如何 ?”“在文化思想上有什么情况 ?老人想知道却无力知道。”他几乎无时无刻不在为中国传统文化、外来…     

周恩来民本思想浅析

伟大的无产阶级革命家周恩来的民本思想 ,是他革命和建设思想的重要组成部分 ,也是他伟大人格魅力的思想根源 ,还是构成他全心全意为人民服务思想的坚实基础。一、周恩来对中国民本思想的继承在中国历史上 ,民本思想一直闪烁着耀眼的光辉。早在春秋时期 ,西周“德”的重要内容就是如何对待民众 ;在神民关系上认为民是神之主 ,季梁说 :“夫民 ,神之主也。”1寻虎国的史嚣进一步指出 :“国将兴 ,听于民 ;将亡 ,听于神。”2 因此 ,君主必须“以德和民”。晋知武子曾对献子说 :“我之不德 ,民将弃我。”3孟子提出一句名言 :“民为贵 ,社稷次之 ,…     

李大钊早期民彝思想初探

“民彝”是李大钊早期在探讨中国政治问题时使用的一个特殊概念。通过这个概念,李大钊系统地回答中国民主革命当时面临的的一系列迫切问题,标志着李大钊早期民主思想的深化和理论化。对于“民彝”的意义,李大钊明确地说,“民彝”“一以示为治之道”,一以见“吾民衡量事理之器”,“方今求治之道虽广,论治之言虽庞,而提纲挈领,首当审谛兹理,以为设施。违此则去治日遥,泯棼之端,且惧迭起环生之无已矣。”李大钊把“民彝”作为“为治之道”和“衡量事理之器”,作为解决中国政治问题的首要问题,这充分说明它在李大钊当时思想发展中的重要地位和作用。本文拟就“民彝”的涵义即什么是“民彝”的问题,试作探讨。     

明末西方天文数学传入时的中国社会结构与社会思潮根源

明末西方天文数学以崇帧改历为契机传入中国。从现象上看，西方数学的传入是由于利玛窦及其追随者龙华民、邓玉函、汤若望、罗雅谷、阳玛诺等人奉行“学术传教”而弓I发的。但是进一步的深究：为什么利公等人奉行“学术传教”之策略？为什么明末中国人可以接受“学术传教”之作法，并有徐光启、李之藻清人推波助澜？数学传播在“学术传教”中又处于什么地位呢？对这一系列问题之探讨，则是对传入西方天文数学之根本原因的发掘，而这一发掘则涉及到明末中国社会结构与社会思潮。一、明末中国社会结构与社会思潮余英时先生在其《中国近代宗教…     

村民自办还是政府官办?--与孟令梅先生商榷

《晋阳学刊》２００１年第五期登载了孟令梅先生《民国初期山西村治述评》一文，该文称阎锡山实行“村本政治”时期为村民自办村政时期，而就我目前掌握的资料和社会调查来看，阎锡山实行的“村本政治”并不是实际意义上的村民自办，而是十足的政府官办。阎锡山在实行“用民政治”的过程中，深感他的“六政三事”很难取得预期的效果，再加上明显地觉察到了民主力量对其军阀统治的威胁，于是提出了“把政治放在民间”的思路，由“用民政治”转向了“村本政治”，目的在于加密行政统治网，加快“用民政治”的实现。按阎锡山的解释，“村本政治…     

秦律中家族法的社会基础

按照现代法学的观念, 社会不应该因为受害客体的不同, 而对犯罪主体的惩罚出现差异, 可是中国古代法律对家族内部的犯罪却有不同于非亲属间侵害的明确规定。瞿同祖先生在其名著《中国法律与中国社会》中说: “中国古代法律的主要特征表现在家族主义和阶级概念上, 二者是儒家意识形态的核心, 和中国社会的基础, 也是中国法律所着重维护的制度和社会秩序”, 而他又在书的附录《中国法律之儒家化》一文指出: “秦汉之法律为法家所拟定, 纯本于法家精神。……法律之儒家化汉代已开其端。……儒家有系统之修改法律则自曹魏始。”①这明确告诉…     

关于孙中山三大政策中的“联共”问题

孙中山先生在他的晚年,“适乎世界之潮流,合乎人群之需要”,毅然改组国民党,实行联俄、联共、扶助农工的三大政策,适时地将三民主义发展为新三民主义,促成了第一次国共合作,掀起了大革命运动的高潮。第一次国共合作,极大地促进了中国民族民主革命运动的发展,在中国现代史上占有重要的历史地位。     

腐败问责：文化还是制度

2010年6月3日的上海 《社会科学报》刊登了杨曾宪先生的一篇题为 《中国式腐败之怪现状》 的文章,认为当代之中国“腐败不除”“其危害性怎么强调不为过”,“反腐问题”“其重要性怎样拔高不为过”。杨先生的拳拳之心,笔者是颇为感佩的,但他对于当今腐败现象的表述和探究,却令人难以苟同。     

“共产主义是三民主义的好朋友”——浅论国共合作的政治思想基础

今年是辛亥革命80周年,又是孙中山先生诞辰125周年。1956年11月,毛泽东在《纪念孙中山先生》一文中,高度颂扬了孙中山在中国民主革命准备时期、辛亥革命时期、第一次国共合作时期“同中国改良派作了尖锐的斗争”、“领导人民推翻帝制、建立共和国”和“把旧三民主义发展为新三民主义”的丰功伟绩,颂扬他“全心全意为了改造中国而耗费了毕生的精力,真是鞠躬尽瘁,死而后己”;并且指出,他“在政治思想方面留给我们许多有益的东西”。     

魏源尊民、便民之民本思想

民本思想是儒家思想之重要组成部分,也是传统文化精华之根基。任何一位务实的思想家,都会自觉不自觉地向民本思想靠拢。事实上,孔子、孟子都是民本思想的奠基人。孔子对“苛政猛于虎”的抨击,孟子王道理想和井田制之设想,其实已具备民本思想之雏形。中国封建制社会中有更多的自耕农及佃农,构成了封建生产力之主体,是社会生存发展的基础。这一点连古人都看得很清楚,所谓“民犹水也,水能载舟,亦能覆舟”,“民     

孟子的“贵民说”与“牧民说”

孟子的“贵民说”与“牧民说”是他对官民关系的两种概括。孟子的“贵民说”表明了对“民”的价值的肯定和尊重,看似提高了民的地位;“牧民说”则清楚地揭示了贵民的虚伪性,民只不过是被君臣驯养的牛羊。孟子重民思想有其局限性,全面准确地把握其思想,有助于深化对传统政治思想的认识。在现代中国社会,则需要对重民思想进行现代转换,并为其提供切实的制度保证。     

与傅庚生先生商榷“情思之本”的问题

一 讀了傅庚生先生解放后出版的“杜甫討論”(以下簡称“詩論”)并参考了先生解放前写的“中国文学欣賞举隅”(以下簡称“举隅”)和“中国文学批評通論”(以下簡称“通論”)等著作,感到这中間存在着一些問題,現在提出来和傅先生商榷。首先傅先生强调“情思之本”是作用着創作的根本性的东西,我們是不能同意的。如他在“詩論”中說: 杜詩之所以达到那样高的境界,由于他出于情思之真而屏絕了人为之伪(217頁。)     

试论袁世凯的封建帝王思想和活动

<正> 袁世凯是中国近代史上一个具有强烈权势欲的大阴谋家、大野心家和大独裁者。1911年辛亥革命爆发后,他为了欺骗资产阶级革命党人尽快让出政权,由他来统一中国,所以在采取武力进攻的同时,复于1912年2月13日致电南京临时政府,假惺惺地表示:“共和为最良国体,世界之所公认”,要“永远不使君主政体再行于中国”。3月10日,他在北京就任临时大总统的誓词中又信誓旦旦地重申:“世凯深愿竭其能力,发扬共和之精神,涤荡专制之瑕秽,谨守宪法”。但是,曾几何时,他这些话,     

蔡元培介绍西方哲学的贡献

1923年,蔡元培先生撰《五十年来中国之哲学》一文认为:“五十年来,介绍西洋哲学的,要推侯官严复为第一”,并用了大量篇幅叙述了严复、李煜瀛、王国维、胡适、梁漱溟等介绍英、法、德、美、印度诸国之哲学的情况,对于自己,蔡先生只在叙及《民锋》杂志所刊柏格森号时,稍带一笔而已。     

好将新作报春天——读冯友兰自传《三松堂自序》

冯友兰先生是我国著名的学者、教授。他的自传《三松堂自序》,对了解和研究他学术思想的发展、变化以及当时中国的社会状况是极有助益的。 《三松堂自序》所及的年代较长,诚如作者所说,起自十九世纪九十年代,迄于二十世纪八十年代,为中国历史急剧发展之时代,其波澜之壮阔,变化之奇诡,为前史所未有。书于其间,忆往思,述旧闻,怀古人,望来者。“自序”者,“非一书之序,乃余以前著作之总序也。”我以为,这本书不仅仅是冯先生个人执教、治学生涯的总结,而且还以自己的经历,亲闻目睹,提供了一些中国近、现代史和学术史的弥足珍贵的资料。     

《民功篇》的思想境界

<正> 康有为的《民功篇》有三万余字,是一篇未完稿.《康南海自编年谱》未提及该文,但在1886年左右所写的《教学通议》中提到上古制作为人道之极美时,曾云:“详民功篇.”可以推见该文亦写于此时,即当康有为游历香港、上海之后,隐居家乡西樵山,结合中西学,钻研经世之学之际.该文按上古君主编年顺序,以先秦诸子百家的著述为资料,考证了古代三皇五帝都做了许多有益于民的事,所以人们拥护他们当君主.而从秦朝起奖励军功,才使二千年来民功不兴,民生日艰.可以说《民功篇》是一篇以探讨秦以前为主的历代政治而写出的中国社会发展简史.