家庭本质是经济关系

家庭的本质是什么?如何从繁乱纷杂的家庭现象中去寻求它的本质?家庭定义如何高度概括地反映它的本质?这是家庭社会学需要首先解决的一个重要问题。首先,我认为应对家庭的全部的活动做个整体的考察,而不应仅归结于一点,忽视其它。家庭是以两性结合、繁衍后代为特征的、区别于其它一切社会组织的生活单     

家庭的本质不是人口生产关系

我认为“家庭的本质归根结蒂是人口生产关系”的提法不够确切。因为维持生命的延续和人类的延续是人的自然属性的表现,人口的生产和再生产只是人的一种天性,而家庭则不仅包括人的自然属性的因素,而且包括了人的社会属性的因素。家庭又是个历史范畴,人类在远古时期不存在家庭的时候,也存在人口的生产和再生产,出现家庭只不过是更有利于抚育后代,所以人口的生产和再生产与家庭并无必然的因果关系,不应该把人口生产关系视为家庭的本质。     

“钱米分父子”反映出家庭本质

要想回答关于家庭本质的问题,就得先弄清什么是家庭。什么是家庭?也许谁都会回答:在人类社会生活中,由以夫妻关系为核心、上有父母、下有子女的婚姻、血缘关系和虽无血缘关系而自愿结合在一起共同生活的,就叫做家庭。家庭是以婚姻为纽带形成血缘关系和以一定的经济关系紧密联系在一起为其特点而存在的社会小团体。或者说,正如有同志简     

家庭压力的动态变迁、风险因素及应对

基于家庭压力脉动理论,本研究从外在社会经济发展探索家庭压力的变迁,从内在家庭结构变动分析导致家庭压力的风险因素。从外在脉动来看,相比2008年,2021年家庭各项压力水平均有所下降,且总体压力程度也在降低,但家庭压力聚焦于经济问题的本质并没有改变,仍然有较多家庭面临着中度与高度的压力。从内在脉动来看,家庭内成员数量越多,家庭压力风险越大;家庭角色分配中,以工作为中心和以家庭为中心都会导致家庭压力增高;扩展家庭中兄弟姐妹的数量和家庭外较多线上社会网络的数量并不能缓解家庭压力。倡导积极的家庭支持政策,提供针对中高压力家庭的有效服务,赋权家庭主动管理压力,加强家庭外社会网络质量的建设是未来社会工作服务的重要方向。     

也谈家庭的本质

要搞清楚家庭的本质,首先应当从家庭的概念谈起。家庭是一种社会现象。它一产生,本身就包含着两种关系。一方面,家庭体现了人类的自然关系。家庭是由人组成的,人有着自己的自然属性,有着自己的产生、发展和变化的规律。人类的延续和发展,生命的生产与再生产,这首先是一种自然规律。另一方面,家庭又体现了人类的社会关系。家庭不是存在于真空之中,而是存在于社会之中的。马克思和恩克斯指出:“一开始就纳入历史发展过程的第三种关系就     

家庭的本质是多层次的

关于家庭本质问题的讨论,本刊已进行半年多。许多同志各抒已见,踊跃投稿,我们十分感谢。本期发表这方面的两篇文章,我们基本同意其中的观点,何胜全同志关于家庭消费关系的观点还可以进一步研究。理论问题很难经过几次讨论就由谁来作一结论,但是可以进一步开拓通往真理的道路。这一讨论至本期告一段落。     

家庭本质之我见

怎样给家庭下一个反映其本质的科学定义呢?这涉及到一个方法论的问题。在《德意志意识形态》中,马克思、恩格斯曾经说过:“应该根据现有的经验的材料来考察和研究家庭”。(《马克思恩格斯选集》第1卷第33页)它为我们探讨家庭的本质问题提供了历史唯物主义的方法论指导。其次,怎样给家庭下定义,还涉及到一个用什么方法的问题。通常地,人们给一个概论或范畴下定义采用的是“属种差定义法”,即把一个概念放到它的     

柳美里文学作品的家庭主题

“家庭”作为人之初的必经之地,对于人的意义是最原始、最自然、最安全、最温馨的成长摇篮,因而是古今中外文学创作和艺术表现中一个古老恒常的主题.然对于韩裔日本女作家柳美里而言, “家庭”一词包含太多复杂的内涵. “家庭”是她生命的原点,但同时也是她的宿命.作家柳关里通过“家庭”内外带来的人生纠葛和生死洗礼,对人生意义及生命本质展开深入思考,终于获得对于个人、家庭及生死的超越,成功从“夹缝”般的生存环境中突围,并以写实的手法在文学创作中成功贯穿“家庭”这一创作主题,表现了现代人与“家庭”之间的纠葛心理.本文将探讨“家庭”这一创作主题对于作家柳美里的深刻意义及其不凡的文学魅力.     

社会性别视野中的城市贫困家庭分工制度

伴随着社会的转型,家庭中的成员照顾、家务劳动分工等都发生了不同程度的变化,但这并没有能够改变人们思维中有关家庭分工制度的性别规范,也没有动摇性别符号的象征秩序.城市贫困家庭分工制度中性别关系的模式是社会文化结构的一种象征性表达,性别不平等并未随城市社会的变迁而发生本质的改变.     

人的三个“社圈”

人的本质是一切社会关系的总和,作为社会人,生老病死都要与他人及社会发生各种各样的关系,这种社会关系构成人的“社圈”。一般来说,每个人都有三个“社圈”。家庭是一个人的第一社圈。因工作、学习或日常业务与自己保持密切联系的人们构成人的第二社圈。因舆论和大众传播媒介而了解自己的人们构成人的第三社圈。但并不是所有的人都有三个社圈,孤儿和流浪汉就没有第一社圈。白痴、瘫痪病人以及其它原因不能离开家庭独立生活的人就没有第二社圈。默默无闻、普普通通的平民百姓就没有第三个社圈。作为第一社圈的家庭至少由两个或两个以上的成员组成,单身家庭不是现代意义上的家庭。家庭成     

战后日本家庭结构与家庭功能的变化

一、家庭结构的变化战后,随着新宪法的制定和民法的改正,日本的家庭制度发生了巨大变化。战前一直施行明治民法规定的家庭制度。明治民法的家族法于1898年颁行,其家族法规定,家由家长统治,家长和家产由长子继承;婚姻须经父母同意,女子在家庭中没有法律地位。这种家庭制度是以德川时代的武士家族制度为样板而制定的,所谓武士家族,就是父权制大家庭。明治政府把德川时代的以忠孝为本的父权制大家庭制度承袭下来,以强化天皇制的政治体制。战后颁行的新宪法和改正的民法,从法律上否定了战前的家庭制度。1949年颁布、1947年施行的新宪法第24条规定,尊重家庭成员个人的尊严和男女本质上的平等。基于这一新宪法的规定,1947年改正了民法,1948年开始施行。新民法规     

消除社区居家养老服务障碍之路径

社区居家养老服务凸显五大障碍 之一：观念障碍 社区居家养老与传统家庭养老有着本质的区别,居家养老服务作为一个新生事物,它具有强大的生命力,但必然会在发展过程中遭受一些阻力,只有通过积极宣传倡导,才能使这一理念深入人心。     

下岗职工的社会化

社会学家们普遍认为，社会化贯穿人的一生。社会化的功能场合主要有家庭、学校、社会共同体和大众传播媒介等。家庭是社会化的起点和基础，人的本质最早是在家庭中确立和实现的。家庭关系的亲密程度和方式，直接影响着人的情感、人品、个性和追求。现代学校教育巩固和拓展了个体在早期形成的人生态度，为以后走上社会、经历社会革新和变化作准备。社会共同体包括职业团体、社团组织以及其他非正式群体，其往往起着强化或改变个人价值取向的作用。大众传播媒介一般包括报纸、杂志、广播、电视、书籍等，是现代社会中人们接触外部信息、影响价…     

爱:家庭伦理的核心原则

爱是一种情感,是个体内在的心理体验,它所体现的是人们内心持有的与所爱对象结合为一体的意愿,包含尊重、给予、沟通、共荣四个基本要素.人们在爱的情感和行为中,尊重他人,乐于奉献,通过沟通和交流,在物质上和精神上实现互惠共荣.家庭是以爱为本质的直接的伦理实体.爱的伦理价值就在于它是家庭成员同一性的纽带.爱是家庭伦理的核心原则,它不仅统撮、包含了诸如平等、尊重、权利与义务的统一等诸原则,而且拓展出理解、关心、爱护等具体规范.在家庭生活中,基于调节夫妻之间、亲子之间以及己我这三种基本家庭伦理关系,爱表现为两性之爱、亲子之爱和自爱三种形式,它们贯穿于家庭生活的始终,使家庭具有安抚和心理慰藉等情感功能,从而保证了家庭生活的和谐与幸福.     

温暖孤儿何须制造孤老——解剖一只民政局做善事的"麻雀"

2008年初北京SOS儿童村将开始招聘"妈妈"和"阿姨",规定"妈妈"上岗年龄为25岁至35岁,在职期间必须单身而且不能有子女,55岁退休后在儿童村的"妈妈退休公寓"安度晚年.北京儿童村设想的给儿童以家庭温暖的方法是以制造"孤老妈妈"为条件的.要求本质上是保姆的"妈妈"视孩子如同己出,实际上是要求"妈妈"们具有圣女一样的品行,即使"妈妈"们能做到,没有父亲的家庭也不是幸福的家庭.如果将儿童村的经费用来补贴那些收养孩子的家庭,由于不需要场地,养父母也不需要报酬,受益的孤儿何止十倍!被计划生育政策和政绩冲动严重扭曲的收养政策,应当彻底改革!     

拆迁安置、财产分配与血缘关系走向的实证研究 ——以TX社区为例

聚焦城市化进程中拆迁安置补偿及财产分配对于农村家庭血缘关系走向的影响。运用质性研究方法,以TX拆迁安置社区为例,发现农村家庭作为生产生活单位需要重新划分财产时,具有效率取向的拆迁安置激励了个人财产观念的发展。其血缘关系矛盾主要以独子隔代型、兄弟同辈型、亲子混合型为表现形式。这本质上反映了家庭成员面对"情义"与"利益"冲突时的内在困境,财产分配实践中的平均分配原则优先于道德规范与家长权威,进而决定了父子、兄弟等直系血缘关系的走向。需立足基层社区建立"情、义、理"结合的调解机制,以降低农村家庭陷入伦理危机的风险。     

婚姻自由的伦理合理性及其限度——基于黑格尔思想资源的研究

婚姻自由凸显了个体的自主性与自决性,其逻辑前提是意志自由,具有意志自由的“我”之所以能够成为婚姻家庭中的“我们”,其内在规定性是“爱”。“意志自由”与“爱”构成了婚姻自由不可或缺的两个逻辑前提。然而婚姻自由中的个体主观性正在消解自由本身的伦理合理性,并错误地将婚姻自由本质归结为性自由、契约自由或者单一性的偶然的爱,从而使婚姻家庭生活陷入危机。婚姻自由的合理性限度在于：个体对家庭的伦理认同。黑格尔的家庭伦理思想为此提供了可供借鉴的资源。     

新中国农村的婚姻与家庭考察

家庭是社会生活和经济活动的基本组织单位,人类发展中曾以家庭为单位占有生产资料,组织生产劳动,实行产品的分配、交换和消费,生息和繁衍后代。社会生活离不开家庭,家庭是社会生活的细胞。而家庭又是以婚姻和血缘关系为基础,由平行的夫妻关系和垂直的父(母)子(女)关系组成,正如《易·序卦》所言:“有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子”即“合二姓之好”达到“上以事宗庙,下以续后世”之目的。就是说,婚姻从形式上看是男女两性生理上的结合,而本质则是一种特定的社会结合,是社会经济、文化政治生活的一个重要方面。因此,婚姻与家庭的变迁不仅反映了政治经济的发展和文化习俗的变异,而且涉及到伦理道德、社会意识和心理学等许多领域,是社会的缩影。一九四九年,新中国成立,旧的政治制度和经济基础被彻底推翻,文化意识和社会习俗因之而产生了很大变化,延续近三千年的婚姻与家庭制度亦伴随着一个个政治运动,在每一个历史时期表现也具有浓郁时代气息的特征。经济在发展,政治在进步,社会在前进,作为社会生活细胞的家庭与组成家庭之先导婚姻自然而然地也在向完善的方向发展。本文拟就建国四十年来中国农村的婚姻与家     

中国空巢老人“孤独死”现象研究——基于网络媒体报道的内容分析

基于网络媒体报道的内容分析发现,空巢老人“孤独死”现象本质上是中国空巢养老问题的突出反映,更是空巢家庭老无所养、老无所依的极端结果.随着中国社会的“少子老龄化”、高龄化和家庭的小型化、核心化、空巢化发展,在“未富先老”“未备而老”的双重压力下,空巢老人“孤独死”个案将会持续增多.空巢老人“孤独死”拷问着社会道德良心,呼唤着家庭亲情伦理.日本社会高龄者“孤独死”问题是中国的一面镜子.中国政府、社会、家庭和个人等责任主体必须未雨绸缪,进行养老资源和养老支持的充分准备,做到防患于未然.     

论民营企业内部经营管理过程中的关系主义

中国民营企业经营管理特征是以家庭为核心的关系主义。这种关系的本质就是传统儒家伦理中的家族主义与现代市场经济的结合,或者说是一种情感与利益的加权。这一关系,反映到企业内部对员工的配置上,就是以忠诚与能力的加权来安排员工;表现在企业领导方式上,就是在家长式的外衣下合理地处理好各种物质利益关系。