中国传统村落世界文化遗产价值评估研究

[提要]文化遗产价值评估是文化遗产保护的首要和核心任务,即文化遗产保护的目标就是文化价值的保护。传统村落是中华民族传统文化的重要组成部分,是有形文化遗产与无形文化遗产的综合体。2010年颁布的《中国名镇名村评价体系》和2012年颁布的《中国传统村落评价体系》是中国传统村落价值评价的准则,文章据此梳理中国传统村落世界文化遗产价值评估的探索历程和发展流变。以联合国教科文组织（UNESCO）公布的中国传统村落世界文化遗产正式名录和预备名录为例,运用层次分析等方法建立中国传统村落世界文化遗产价值评估体系。揭示中国传统村落文化遗产在价值评估过程中,从重视有形文化遗产价值到重视无形文化遗产价值的转变,旨在为中国传统村落保护利用与传承发展提供理论参考和方法借鉴。     

少数民族流动人口制度融入的实证研究 ——基于2017年东部地区流动人口调查数据

[提要]促进城市少数民族流动人口制度融入,既是提高少数民族流动人口权益保障、积分落户、社会融入的重要基础和制度保障,也是推动城市民族工作和提升新型城镇化质量的重要任务。基于2017年东部地区流动人口调查数据,运用logistic回归模型等方法对少数民族流动人口制度融入进行实证研究,发现少数民族流动人口制度融入有待进一步提高。就影响机制而言,心理资本能直接显著提升少数民族流动人口制度融入;而经济资本既能直接显著提高少数民族流动人口制度融入,也能通过心理资本中介间接提高少数民族流动人口制度融入,具有直接和间接的双重影响。然而城市少数民族流动人口的经济资本和心理资本水平相对较低,制约了少数民族流动人口制度融入。需要采取相关措施,有效促进少数民族流动人口制度融入。     

中国电视剧在越南传播研究

[提要]在世界各国文化软实力的较量中,电视剧是跨文化传播中的重要指标。因地缘关系、文化接近性等原因,中国电视剧在越南的传播一度受到追捧,但因越南全球化发展、文化折扣、日韩美剧的竞争以及政治原因,中国电视剧在越南的传播也遭遇一定的瓶颈。通过多月的集中田野调查与驻地体验,对越南不同类别群体、组织进行走访和资料收集,将越南民众对中国电视剧的文化接受和消费进行阶段划分、特点分析、状态描述及根源剖析,并在国家“一带一路”背景下提出未来进一步以电视为媒介做好跨文化传播的现实策略。     

论我国教育法律责任制度的完善

[提要]尽管我国在形式上已经存在相对完整的教育法律体系,但教育法律责任制度尚不成熟。这既表现在教育法律责任的法律规范不够完善,也表现在教育法律责任的自身特色不够明显,还表现在教育法律责任的分配结构不够合理。为了完善教育法律责任制度,首先,应当减少责任虚置和健全程序规范,提高教育法律责任的可靠程度;其次,不妨以学校法作为突破口,构筑教育法律责任的自身特色;再次,有必要适当地限制公权力,逐渐改变教育法律责任分配的“金字塔结构”。同时,由于我国教育法学发展迟缓的症结在于教育法律责任制度不成熟,所以上述努力也将极大地促进我国教育法学的发展。     

世界历史视角下的中国对外开放

世界历史理论的提出,是人类对社会发展道路深刻把握的一个重要体现,代表着人类实践方式的新进步。马克思将世界历史纳入其唯物史观的基本框架中考察,更使人们清晰地把握了工业文明的发展走向,体会到全球化的内在脉络。以世界历史理论作为我国对外开放的重要理论指南,将有助于我们进一步把握中国对外开放的目标和时代任务,进一步增强对外的理论和实践自觉。     

生态文明背景下我国绿色教育立法的建构

[提要]绿色教育是全方位推进环境保护和可持续发展的意识教育。我国目前在绿色教育领域的专门立法仍是空白,绿色教育缺乏必要的法制保障。通过科学、合理的绿色教育立法的顶层设计适应绿色发展的时代背景,实现教育价值、社会价值、经济价值和生态价值的多赢,为推进生态文明建设提供坚实的法律保障。针对我国目前绿色教育专项立法缺位,实施效果不尽如人意,绿色教育人才及资金匮乏的现状,我国未来专项绿色教育立法应设立专门机构以形成全社会参与的互动格局,建立健全绿色教育监管与评价制度,构建全民绿色教育体系以及保障绿色教育人才培训和资金制度,从而推进《中华人民共和国绿色教育法》尽早出台,为绿色教育事业的稳定和长远发展创造条件。     

最早的“中国”：夏、商、西周时期的“中国”

[提要]记载西周初年史事的《何尊铭文》和《尚书?周书?梓材》,是见诸文字记载的最早出现“中国”一词的历史文献。文中所说的“中国”,并非仅仅指称天下中心的洛阳地区,还具有指称地理学意义上的京师和政治学意义上的国家政权的意思,是一个具有多重涵义的概念。最早见于文字记载的“中国”,还没有用来指称华夏和华夏文化的意思,它既不是一个仅仅指称华夏族的种族概念,也不是一个指称华夏文化的文化概念。西周初年最早见诸文字记载的“中国”,是在社会上早已流传有“中国”观念的基础上用文字记录下来的。实际上,“中国”观念的产生,应该在西周初年以前。一些考古学者根据“中”和“地中”（地之中心）等观念的出现,或认为最早的“中国”出现于陶寺文化时期,或认为出现于庙底沟文化时期,或认为出现于二里头文化时期,等等。文章认为,借助文献对“中国”的追述,将“中国”观念最早出现的时间确定在夏王朝建立时期,应该是符合历史实际的。     

论世界电影史的分期问题（1895年以来）——在“互联网+”与新媒体时代语境下

[提要]在“互联网+”与新媒体时代语境下,为数字技术强力促动着的世界电影的快速发展与进步,使电影艺术发展史的重新审视与分期界定显得极为必要。过去的结论大多截止于20世纪六七十年代或八十年代;笔者在十年前曾撰文提出世界电影史的“四分期说”,考察对象也仅止于1999年。结合对21世纪以降世界电影的分析与总结,我们提出世界电影史的“五分期说”,即将一百二十余年的世界电影史划分为五个时期：形成时期（1895-1927）、成熟时期（1927-1945）、变革时期（1945-1967）、振兴时期（1967-1999）和革新时期（1999年以来）,并说明其分期理据,概述五个分期的世界主要电影思潮、流派及新成就。     

比附思维视域下《吕氏春秋》五行世界图式建构

比附思维与《吕氏春秋》五行世界图式的建构问题密切相关。前者是后者的思维前提,后者是前者的显性表现。《吕氏春秋》涵蕴丰富的五行附象思维与五行附数思维。其中,五行附象思维关注事物的具象或想像,以漠不关心的态度对待象之间异质联结的必然性,分为五行具象比附思维与五行想像比附思维。五色、五音、五味等属于五行具象比附思维,五帝、五神等属于五行想像比附思维。五行附数思维关注五数或五数结构,抹煞了五在记、量方面的特征,突出了在分类性的套数方面的功能。四季之四与六畜之六或益或损为五,即是深受五行附数思维的影响使然。五行附象思维与五行附数思维相济并行,五行世界图式在《吕氏春秋》中最早定型。     

解决中国社会新的主要矛盾的价值原则与根本途径 ——在中国共产党建党百年的背景下

[提要]习近平新时代中国特色社会主义思想阐明了新的时代特征,明确了中国新的历史方位和社会主要矛盾转化。中国社会主要矛盾转化表明人民需求的范围在扩展、水平在上升,对国家治理的要求也在提高。在中国共产党建党百年之际,解决这一矛盾是当前及今后相当长一段时期的主要任务。“以人民为中心”是解决新的社会主要矛盾的基本价值原则,要求精准把握人民群众不断发展变化的美好生活需要。全面深化改革是解决新的社会主要矛盾的根本途径,必须立足于解决发展的“不平衡不充分”问题,不断满足人民日益增长的美好生活需要。     

教育对少数民族地区流动人口就业质量的影响 ——基于2018年中国流动人口动态监测调查数据的分析

[提要]促进流动劳动力更高质量和更充分就业是推动民族地区经济社会高质量发展的基础。基于2018年流动人口调查数据,测度少数民族地区劳动力就业质量,采用多水平模型探究区域经济社会发展差异背景下教育对民族地区流动劳动力就业质量的影响。结果显示,民族地区流动劳动力就业质量总体偏低,教育对劳动力就业质量产生显著促进效应;教育人力资本对省内流动劳动力的就业质量促进效应大于跨省流入劳动力;高中阶段及以上教育能显著提高少数民族劳动力就业质量,缩小不同民族群体的就业质量差异。民族地区要提高中等教育普及率和质量、激励少数民族人口接受更高层次的教育,进而提升就业人口受教育水平,依靠“扶智”策略推动流动劳动力更高质量就业。     

世界体系分析模式视角下的比较教育

世界体系分析模式是比较教育学科发展到一个重要阶段的必然结果，它是在比较教育需要在更大的范围和更广的学科框架之下进行运作的情况下提出来的。它是在世界体系分析理论基础上发展起来的。下面我们先来分析理解一下世界体系分析理论，以便能够更好的理解比较教育中的世界体系分析模式。     

践行知行合一：高校民族团结进步教育研究 ——基于5123份有效问卷的分析

[提要]民族团结进步教育是高校思想政治教育的内容之一,这既是由我国的多民族国情所决定的,也是增强大学生使命担当的内在要求。课题组以全国211所高校大学三年级的学生为调研对象,发放“关于高校开展民族团结教育状况的调查问卷”,通过对回收的5123份有效问卷进行分析,大体研判出我国高校民族团结进步教育培养了学生的民族团结进步观念、情感与能力,同时在教育中存在区域不均衡、内容不全面、进步不凸显的问题。有成效、有兴趣、有期待是作为教育客体的大学生对开展民族团结进步教育的整体看法,重点围绕践行知行合一发力是新时代深化高校民族团结进步教育的整体要求。     

论中国梦在大学生思想政治教育中的融入

中国梦蕴藏了全体中国人的精神、气质和神韵,党中央对中国梦的多次解读和论述,对广大人民群众的思想理念、政治认知、心理感受都产生了巨大的影响,也引起了思想政治教育工作者的自省和反思。本文从中国梦与当代思想政治教育的关系入手,探索从嵌入到融合的问题,着力从理想教育、价值观教育、爱国主义教育、信仰教育和心理教育等五个方面的融入进行理论阐述与实践分析。     

回流儿童教育融入的困境与出路——基于现象学案例分析的视角

返乡后的回流儿童如何更好地融入到乡村的教育环境之中是教育者需要关注的重要议题。通过典型的案例,呈现回流儿童“小龙”在教育融入过程中,由环境变化激活的“敏感自我”感悟、由学业退步引发的“消极自我”体认和由冷嘲热讽导致的“反抗自我”倾向,从而提出要关注回流儿童的生活世界,建立关怀式情感联接;重视回流儿童的自我体验,寻求师生主体性的交互空间;施以平等对话式的教育活动,促进师生意义世界的视域融合。     

在历史与法律之间：历史法学及其中国意义

[提要]历史法学主张法律的历史性和民族性,是19世纪欧洲法学的主流。从德国的萨维尼到英国的梅因再到美国的卡特,历史法学成为现代法理学的主要源流之一,其思想影响深远。中国历来重视民族精神的延续,当下中国历史法学的使命就是提供中国法律主体性的历史认同,在历史和法律之间寻求中国法学理论、法律体系和法治模式的民族道路。     

清代“新满洲”八旗子弟教育研究

[提要]东北边疆诸部族多精于骑射、崇尚武功,为保持满洲“尚武”习俗、提高军队战斗力,清政府对“新满洲”八旗进行以“国语骑射”为主的兵丁教育;为了培训和教育大批满洲八旗的军事预备役及后备力量,又在东北各地筑城及设置八旗驻防的同时,陆续设立八旗官学、义学等教育机构,对“新满洲”八旗官兵子嗣进行系统的旗学教育培训。另外,发遣东北的汉族流人以私塾和教书授徒方式开展的私家教育,也成为“新满洲”八旗子弟进行文化教育的重要组成部分。     

全球视野下百年来中国宗教治理的现代化变迁

[提要]在如今这个时代研究宗教治理,全球化是我们无法回避的社会事实。只有具备全球视野,进行国际化的对比性研究,才有可能描述出符合实际发展情形的宗教治理模式。本文通过历史社会学的考察,首先基于社会科学研究中的类型学将宗教治理划分为五种模式：宗教化、政治化、商业化、社会化、法治化;其次,在社会系统的发展逻辑层面,梳理了现代性、民族国家、地方经济等导致宗教治理模式变迁的内在依据,并探究流动人口、信息社会等在影响模式变迁上的社会动态现实;最后指出,只有通过将宗教放置于社会系统中,采取法治化的管理模式,才能形成更为有效的宗教治理。     

将中国梦融入大学生思想政治教育的若干思考

将"中国梦"融入大学生思想政治教育是当前大学生思想政治教育的重点和热点。做好中国梦的融入工作,需要准确把握中国梦的科学内涵,明确中国梦融入工作的必要性,遵循中国梦融入工作的基本原则、基本思路、基本途径,以此期冀提高中国梦融入工作的有效性和增强思想政治教育的实效性,从而引导大学生把个人梦想与国家梦想、民族梦想结合起来,把个人梦想融入到中华民族伟大复兴的征程上来,实现个人成长和社会发展的良性互动。     

从“空性”到“体用” ——中国佛学心性本体论的建构与反思

[提要]基于“缘起论”思维根基的印度佛教传入中土之后,其在思想层面遭遇了中国化的“体用”诠释。东晋释道安、僧肇等就借用玄学思想与概念通过“体用”“本末”等中国本土概念创造性地诠释了佛教般若思想,之后伴随着中国佛学由般若学向涅槃学的取向,《起信》《华严》及中国禅宗皆借用体用概念与思维模式逐渐建构起了中国佛教“心性本体论”理论框架。中国本土的“体用”概念及其思维框架不仅深度介入到中国化佛学的哲学建构中,使印度佛教经过诠释与会通终于摇身一变成为启发中国人心智的理论模型,同时它也是达成儒佛道三教思想汇通的重要思维桥梁。“体用”思维模型一方面建构了中国化语境的佛教哲学,另一方面也使得本土的“体用”概念发生了“佛学化”的改造。近现代以来,中国佛教体用论模型在回溯到中印佛学思想源流的相关理论议题时也遭遇到一些挑战,如何面对此一挑战也关涉到中国佛学的现代性诠释问题。