浅析电视新闻现场主持人良好形象的塑造

大众传播学研究证明,电视的一个重要传播功能是新闻传播,新闻是立台之本。我国电视界一般认为,电视新闻已经经历了三代发展过程,第一代模式是口播新闻,第二代模式是图像+解说,而第三代模式则是现场主持人报道。如今,现场报道正在成为电视采访的基本手段,正因如此,人们越来越关注一个问题,如何树立电视新闻现场主持人的良好采访形象?本文从四个方面谈谈电视新闻现场主持人树立良好采访形象的方法和途径。     

电视谈话节目的传播特质及元素分析

电视谈话节目的传播特点主要包括:混合传播,"场"式传播,双层反馈。在电视谈话节目中,主持人、嘉宾、现场观众分别承担了不同的角色和功能,话题、语言符号、非语言符号是关系到节目质量的基本元素,叙事是一种重要的结构方式。     

《央young之夏》:释放全媒体时代主持传播力

央视频《央young之夏》将镜头对准专业的节目主持人,通过不同风格的主持人为节目注入活力、增加不确定性和综艺感,以"老带新"的形式扩大影响力,打造新声代IP,为全媒体时代增强主持人传播力提供了跨媒介传播,差异化竞争,异众化曝光,成为养成系主播等进路.同时,新文科背景下播音主持专业要不断"筑圈"与"出圈",让主持传播成为...     

节目主持人的传播学意义

本文从信息本体出发 ,通过广播电视媒介的角色——节目主持人的传播行为与传播活动 ;论述了信息相互交流系统的模式化进程 ,由此导致现代传播观念的衍生 ,即媒体的中介作用必须将大众传播与人际传播很好地结合起来 ,行之有效地引起受众的参与感和认同感并积极进行反馈 ,真正形成传媒与社会的交流互动     

仪式与传播的互融——以广西宜州壮人的葬礼为例

人类学视野下的仪式研究多关注仪式在信仰、象征、规程、功能等层面的意义,对仪式传播层面的意义却少有关注。仪式传播整合了仪式与传播两种研究视角,在理解仪式传播意涵的同时,也透过仪式理解传播现象的文化意涵。葬礼作为传统仪式,具备完整的仪式要素,也为各类传播现象的发生提供了场景。通过对葬礼的仪式传播分析,可以看到传统的仪式观与当今的传播观如何在具体的场景下发生联系,产生互融。     

明刊本《香山记》的剧本形态及演出特征

明刊本《香山记》是古代敷演妙善传说的一个重要剧本.原本已不存,现存明刊本是明代万历年间富春堂根据当时流行的剧本形式刊刻而成.从整体来说,富春堂刻本是一个舞台演出本,刊印者只是把舞台演出本改为当时流行剧本样式,而没有改变其内容.其演出具有很强的祭祀仪式功能,是一个典型的仪式剧.《香山记》剧本反映了妙善故事传播中一个无文字记录的民间系统特点.     

文学、宗教与政治:《桃花扇》仪式叙事中的神道设教与儒道互补

《桃花扇》第四十出《入道》描述道教的黄箓斋醮仪式，是一场具有深刻内涵与文化意义的仪式，构成了一个象征符号体系。考察仪式举行的时空、形式、结构、内容和功能，发现孔尚任采用了中国传统小说戏曲“神道设教”的民族叙事传统，反映了明末清初儒学传统为政治提供价值基础、为社会提供认同凝聚和为个体安顿身心性命的作用和意义减弱时，与儒家互相渗透、影响的道教作为一种特殊的价值体系构成了对儒家道德的支撑，揭示了中国宗教文化于明末清初社会的碰撞和交融。宗教文化以特殊而显著的形式深入到了《桃花扇》的主题、叙事结构、人物形象塑造和话语表述方式中，折射着文学与宗教、历史与神话、仪式与政治间的微妙关系。     

传播学视阈下的土家梯玛及其神歌

梯玛是土家族的宗教人员,担负了传承土家族歌舞、祭祀等仪式的职责,是土家族古代社会重要的民族文化传播者。土家族梯玛的文化传播功能大体上分为几个方面,其一是他们主持摆手舞、八宝铜铃舞等,传承土家族民俗;其二是他们为土家人行医诊疗、调解纠纷,传递医药知识和社会伦理观念;更关键的是,梯玛活动留下了号称“研究土家族人文历史的活化石”的《梯玛神歌》。     

丧葬仪式与神圣叙事——论畲族(东家人)史诗《开路经》的活态演述传统

畲族(东家人)史诗《开路经》是历代口传的长篇叙事诗,至今乃以活态形式在民间丧葬仪式中演述,仪式的现实诉求促使史诗得以世代传承,歌师在现场演述中不断完善神话故事的情节结构,形成宏大的神圣叙事,彰显族群生存的合法性。为了给亡人招魂驱鬼,引领亡魂认祖归宗,传播民族文化知识,歌师以通晓鬼神的本领,上天堂入冥界,穿越在鬼魅世界,又能重返现场与听众互动,演述中采用夸张、对偶等修辞手法,灵活运用传统的演述程式,以异文同义的句式,多重人称的对话性诗体,形成巧妙复杂的演述技巧。     

论从仪式中分娩的《西游记》叙事

作为创作内容的现实基础,不同类型的仪式在《西游记》的文本创作中蔚为大观,充分体现出古典小说对仪式的重视,以及仪式在叙事方面的显著地位。从叙事的角度来看,仪式为《西游记》研究提供了新视角,合理地解释了文本从叙事角度发生的创作契机等问题,甚至于妖怪为何每次抓到唐僧都不先吃了了事,而要错失时机等孙悟空救援,也能从中找到理论依据。仪式器物与行为也为这部文本提供了人类学研究范畴的依据,让蟠桃、玻璃盏等物具有远超于本身含义的象征,成为文化价值观的重要表现。仪式叙事是《西游记》以往研究的有益补充,从本文中建构的理论体系,不但能解释《西游记》中的叙事悬念,更为研究作品的艺术价值和现实意义提供了有益的探索。     

由原生态歌舞解读民族文化记忆——从《云南映象》说起

《云南映象》的歌舞大量来源于民俗仪式。在整个歌舞中，祭拜神灵、生活劳作、节庆纪念等民俗活动仪式贯穿始终，包含着民族的文化记忆。民俗活动仪式具有唤醒、传承民族文化记忆的重要功能。因此，原生态歌舞有着丰富的文化内涵和深刻的象征意味，积淀着深邃幽远的民族记忆。     

论大学教师传播教育的主持人风格

和新闻传播相似,教育领域也存在教育传播.教育传播更注重通过潜移默化的方式传播知识,完成教书育人的目标.从受众意识的角度看,大学教师授课和节目主持人主持节目有着诸多的一致性.教师教学应积极借鉴主持人的主持艺术,着力构建主持艺术教学新模式,通过提高课堂语言艺术、善用幽默手法、做好现场调控等手段,培养教师的主持人风格.     

苗族史诗《亚鲁王》的仪式叙事与治疗功能研究——基于文学人类学的分析视角

在贵州麻山地区发现的苗族史诗《亚鲁王》是文学想象与叙事治疗的统一体,揭示了文学所具有的精神治疗功能,但这一视角却被学界所忽视。歌师创建仪式空间,进行仪式展演,唱诵《亚鲁王》的相关片断,在仪式叙事中帮助患者缓解压力、调节情绪,改善身心残障状况,彰显了文学作为语言符号的精神救疗功能。仪式展演的重点是实施过程,而不是表演水平。《亚鲁王》史诗及其仪式展演有着巨大的文化认同作用和精神感召效力,对其治疗效力进行再发掘,将为文学治疗理论的的深化与拓展提供鲜活的本土经验与地方性知识。     

论汉魏六朝仪式歌辞的文化功能与传播特点

仪式歌辞是为满足封建王朝各种仪式活动需要而创作音乐歌辞,因其满足仪式活动之需的特殊功能,内容上强调其与仪式活动符号象征的一致性,形式上多采用典雅的四言正格,在传播方式上呈现出程序性、依附性、组织性和共时性特点。仪式歌辞特殊的文化功能和传播特点决定了其传播效果的局限性,在传播范围的拓展性、传播时间的延续性方面均不能与娱乐歌辞相比,人们对仪式歌辞的接受,也主要是从其内容的“象征图式”和“意象结构”出发的,是否美听悦耳不是接受重点。     

仪式传播视域下的奥运会与国家认同建构

以仪式传播、认同理论为基础,以奥运会为研究对象,关注奥运仪式在促进国家认同形成中的建构国家话语和国家“共同体想象”功能、凝聚国家情感功能。同时指出了奥运仪式传播建构的国家认同具有一定的局限性。     

凤凰卫视节目主持人窦文涛成功因素分析

在当前电视业竞争愈来愈激烈的背景下,优秀的节目主持人是电视界的一种稀缺资源.凤凰卫视的窦文涛就是一位不可多得的优秀主持人.他之所以能够取得成功,得益于各种主客观因素.在客观上,凤凰卫视的良好平台、刘长乐的“知遇”、优秀电视栏目所提供的空间等是他成功的必要前提.从主观方面来看,自身较强的专业能力、多变的主持风格、鲜明的个性魅力、较高的文化素养等为窦文涛的成功奠定了坚实的基础     

从触角、焦点、倾向上谈电视主持人的地位和作用

电视作为一种大众传媒,它是人际传播,人与人直接交流,人的活动新闻事件的原始形态直接作为完整的传播符号而存在,它既不是文字,也不是听觉,而是以人的行为、对话、关系、动态、过程等直接体现着传播内容和形态,人的本质在传播中起重要作用。所以,有人提出主持人是大众传媒个人化形式的一种体现,即主持人形式是大众传媒的个人化,人格化、形象化,它使受众在接受传媒提供的信息的同时,感觉不再是面对冷冰冰的媒体,而是活生生的,可亲,可近、可依赖的人,换言之,大众传媒的受众需要是主持人形式产生的基本动因。     

浅析电视新闻节目主持人的舆论引导功能

电视新闻节目具有舆论监督的功能,其中的重要组成部分--节目主持人在舆论监督过程中通过新闻开头结尾的串联词、节目中的评论肩负着引导受众接受新闻的职责.品德高尚、专业素质高的新闻节目主持人容易赢得受众的尊重和喜爱,会有更好的传播效果.这样的主持人在构建社会主义和谐社会的过程中起着积极作用.     

呈现·参与·共享:电视体育直播的仪式性

当大众不惜改变日常生活节奏来收看重大体育赛事的电视直播时,这种直播就体现出某种仪式性。它符合媒介事件的语境,涵盖了电视体育直播的即时性、观众的参与感和内容的共享性。电视体育直播仪式性产生的原因与体育本身的仪式感、宗教色彩有关,更与观众的偶像崇拜、平等性体验以及电视的功能优势紧密联系。     

撒帐习俗的民俗学分析

撒帐是我国民间婚礼中的一项传统习俗,它广泛流传于汉族和少数民族地区,至今已有两千多年的历史。撒帐仪式选用的撒帐物、撒帐的主持人和撒帐时吟唱的撒帐歌是撒帐仪式中具有一定象征意义及文化内涵的因素,对它们进行民俗学的考察,并深入分析这一仪式的社会功能,可以揭示这一看似微小的习俗能够广泛存在的深层原因。