数学与社会进步

有一门科学 ,它在人类文明进步的整个历史过程中作出了无与伦比的巨大贡献 ,然而却又全然不被大众所熟知。它就是数学。在大众意识里 ,经济的繁荣、社会的进步完全是由现代自然科学和工程技术带来的 ,孰不知现代自然科学和工程技术的发展和变革在很大程度上根源于数学的发展和变革。从最根本的意义上讲 ,正是数学的革命与发展繁荣了人类的经济、改变了人类的社会、促进了人类文明的进步 ,可以说 ,数学是推动人类社会进步的原始动力。正因为数学是一种“原始”的动力 ,进而便也就是一种间接的、隐藏的动力 ,无怪乎一再有人不无抱怨地说 :数学…     

为历史唯物主义的“进步观”辩护——“进步主义”与历史唯物主义“进步”观的异质性勘定

在后现代主义者看来,"进步主义"作为一种形而上学思维方式应当予以摒弃。缘此,对于历史唯物主义的人类解放事业来讲,后现代主义政治哲学家们也总是借以"进步主义"来指责马克思的虚妄。对此回应需要追问三个前提性的问题:后现代主义者认定的"进步主义"是一种什么样的"进步主义"?马克思是"进步主义"者吗?如果是,那么它与后现代主义者质疑的那个"进步主义"是否一致?从后现代主义对"进步主义"批判的内在机理中可以看出,历史唯物主义主张的历史发展的多样性与线性"进步主义"的历史单向发展,历史唯物主义与"进步主义"命意中的历史目的论,以及历史唯物主义的进步观是一种"进步与灾难"的辩证法与线性的"进步主义"都是相异质的,因而,以"进步主义"来指责历史唯物主义是错误的。     

进步主义的终结

通过对发展概念的由来以及对它与进化、进步等概念之间的关系的辨析将会发现,当今人类在发展观念上所实现的变革是:发展并不一定是规模的扩大,而主要是一种结构性合理变革;发展并不是一切领域、一切方面的进步与优化,而是某些方面进步和另一些方面退步的同生共存状态。对无限发展的诉求只是一种乐观主义式的信仰,惟其如此,作为过去主导意识形态的进步主义将不得不终结。     

论生态文明的历史进步意义

生态文明是面对当代生态危机而问世的一种全新的文明形态,较之工业文明,它在观念和实践等方面都有着后者无可比拟的进步意义。生态文明在人与自然的关系上是对工业文明错误价值观的彻底纠正,是对作为工业文明本质特征的物本主义的有力克服,是对工业文明造成的各种异化现象的揭示和消除,是对资本主义的批判和否定、对社会主义的要求和肯定。建设生态文明作为我国全面建设小康社会的一个战略目标,也是完善社会主义制度、转变经济发展方式的客观要求,必将使社会主义制度充分展现出超越资本主义制度的优越性。     

马克思历史进步观的实质

西方某些学者将马克思的进步观念与线性进步观念相混淆,坚持认为马克思主义理论严重依赖于单线性的历史进步观。事实上,马克思本人从来没有把人类历史看作是单向的、直线性的发展过程。马克思的资本主义批判理论、＂现实的人＂的理论以及＂东方社会＂的理论,将人类历史发展的一般规律与具体模式辩证的统一起来,描述出人类历史复杂的进步过程,从总体上否定了线性历史进步观所指认的历史朝着既定目标前进的单线性的、同质性的发展过程。     

新时代中国特色社会主义文明建设的四重蕴涵

新时代中国特色社会主义文明建设具有多维度的现实指向,涉及民族文明、世界文明、社会主义文明、资本主义文明等不同领域,是对传统社会主义文明与现代资本主义文明的一种总体性反思,是对东西方文明基础上的旧有文明形态的一种扬弃与超越,能为人类文明的整体进步提供积极启示和路径参考。中华民族文明复兴、亚洲文明高地再创、社会主义文明复合和世界文明秩序重构是新时代中国特色社会主义文明的四重蕴涵,新时代中国特色社会主义文明建设是一种文明论意义上的综合性创造,能为铸牢中华民族共同体意识和推动构建人类命运共同体提供一种公共主义的文明观指引,具有21世纪中国化马克思主义文明观的深厚蕴涵。     

人类需要立刻推动文明大革命

在哥本哈根联合国气候变化大会上，各国为了各自的物质主义利益相互之间激烈争吵，差一点就毫无结果不欢而散。人类文明面临着两种前景，和谐文化主义文明和文明的毁灭。文化是气候变暖的主要因素，气候变暖导致了生物大灭绝，文化的发展也正在导致人类大灭绝，人类正处在灭亡的边缘，科学家正在为人类准备后事。与此同时，文化的发展壮大正在推动物质主义文明向文化主义文明过渡，这是一次空前的根本的文明大灭绝。为了在三个大灭绝中获得新生从而持续生存下去，人类必须主动推动文化主义文化大革命，抛弃物质主义文化，推动物质主义文明向文化主义文明的大转型。本文为此提出了五点建议，探寻人类文明的走向。     

论休闲与社会进步

在物质文明飞速发展的今天,高度文明的精神生活已成为人们追求的目标。人逐渐学会一种使人真正成为人的生活方式,这便是休闲。休闲是人类文明发展和“以人为本”的体现,也是社会进步的需要。     

从三明的实践探讨社会主义精神文明建设的规律

文明是人类社会进步的标志,是人们改造世界的成果,它包括物质文明和精神文明两个方面.物质文明是人们改造自然界的物质成果,它表现为人们物质生产的进步和物质生活的改善;精神文明是人们改造主观世界、发展精神生产和精神生活的成果,它表现为教育、科学、文化知识的发达和人们思想、政治、道德水平的提高.人类历史上依次出现过奴隶制文明、封建制文明、资本主义文明,现代的社会主义文明是人类文明发展的崭新阶段.社会主义文明同样包括物质     

进步神话的塑造与幻灭——理性主义进步观与现代西方危机论之比较

根源于明显有别的社会历史条件，从近代到现代，人类所建构的进步观念经历了由理性主义进步观到现代西方危机论的嬗变，对进步的信念由塑造神话走向推翻神话。两种不同的进步观念在理论上恰恰是直接对立的：在理论基础上体现为理性主义与非理性主义的对立，在理论支点上出现为科学技术万能论与科学技术异化的殊异，在理论核心上展示出机械决定论与历史非决定论的区别，在理论归宿上则呈现为盲目乐观主义与消极悲观主义的分歧。比较两种进步观念的理论差异，把握它们殊途同归的理论探索，对于正确认识社会进步问题以及自觉地坚持和发展马克思主义进步观，具有重要的理论意义     

马克思进步观的再思考

本文回应了后现代主义者和后殖民主义者对马克思的批评,认为马克思敏锐地感觉到了启蒙运动的阴暗面,没有回避其破坏性,并特别指出了资本主义的残酷行为总是与启蒙运动相伴随的。马克思不是欧洲中心主义者,不是实证主义的进步论者,他关于社会历史发展中生产方式变革的“元叙述”并不必然包含决定论的目的,历史唯物主义也不是另一种版本的救赎史。     

科学:发展与进步关系辨析

在科学发展与科学进步的关系上,西方科学哲学的科学进步观存在着两种片面的观点,一种观点以逻辑经验主义为代表,将发展与进步等同起来,“发展即进步”;另一种以社会历史学派为代表,将发展与进步对立起来。其实科学发展并不等同于科学进步,但二却又密切相关。科学进步是在科学不断发展的基础上实现的。科学进步是对科学发展性质的一种说明,发展作为一种上升的运动正是通过进步而表现出来的。同样,科学进步的模式与科学发展的模式也不完全相同。科学进步模式既包括了科学发展模式,同时还包括了对“好的科学”的标准所给予的价值或目标的说明。发现和确立这一标准一直是科学进步问题研究的核心问题之一。     

文明的内涵及其意识形态

文明植根于人的实践的存在方式,表征着人类自身对美好生活的追求,这一概念的背后是一种启蒙主义的进步观念。文明既指人类社会发展的历史过程,也指人类社会发展所达到的历史成就,更重要的是表达了整个人类的社会存在的理想。但是,在人类文明的发展进程中,西方自身的文明概念却异化成了两种意识形态：作为殖民主义的意识形态和作为种族主义的意识形态。文明为西方推行殖民主义提供了合法性辩护,同时也成为论证其种族优越性的合理性根据。因此,“文明”观念逐渐沦为了殖民主义和种族主义所利用的工具,其背后的理论根基也由启蒙主义转变为社会达尔文主义。如果要建立平等的文明观念,就需要破除文明的两种意识形态症候及其理论根基。只有在此意义上,文明的交流互鉴才成为可能,文明新形态才值得期许。     

论进化与进步主义

达尔文虽然也反对以结构的复杂性或异质性的提高来界定从不完善到较完善的定律式的进步,却也承认进化性进步;按其逻辑,新近的类型一定比古老的更为高级,然而这类进步竟然是由偶然性的变异和盲目的自然选择所操纵却令人无法相信和接受;尽管进化并不必然等同于进步,但进化观念却大大地加强了人们对进步主义的无限信仰,二者相互支撑,共同在整个社会层面上占据了支配地位,并由此而引起了一系列全球性问题;只有占据主导地位的这种人类主导价值观念的转变,才有可能扭转现在世界系统发展的非理性趋势,重建人同自然环境的和谐关系.     

人类文明新形态的出场逻辑、丰富内涵与世界意义

人类的历史就是一部文明发展的历史。人类文明新形态作为中国特色社会主义的伟大实践,是对“人类文明何去何从”这一时代之问作出的中国解答。就其出场而言,人类文明新形态是对马克思恩格斯文明思想的吸收和对中华优秀传统文化的继承,在中国共产党百年奋斗历程的积淀中实现了对资本主义文明的超越。从丰富内涵上看,人类文明新形态本质上是社会主义的文明形态,其特征是由中国共产党领导的现代文明的中国版本,其结构表现为五位一体的整体文明。从世界意义上看,人类文明新形态不仅为发展中国家走向现代化提供了全新选择,也为丰富世界文明多样性作出了新的贡献,更是为人类文明的进步注入了新动力。     

进步观念的困境及其出路

进步观念作为近代确立的占主导地位的历史观,对人类产生了巨大的影响,但也面临了内在的困境。进步观念有两种解释原则:认知性原则和伦理性原则。从认知性原则出发,进步观念是关于历史运演的规定性知识;以伦理性原则进行理解,进步观念则是关于历史整体的一种反思性理念,仅具有范导性作用。相较于认知性原则,伦理性原则对于理解进步观念更具有优势,它不但解决了进步观念的困境,也尊重了人生存实践的可能性。     

现代性的乌托邦——章太炎对进步理念的解构

现代性在历史观念上承载着进步主义的理念,它认为进步是必然的、普遍的,而且相信进步必定能臻于一完美的境地。自严复《天演论》以后,进步的理念成了中国知识分子普遍的观念法则。章太炎通过历史实证的分析以及佛学义理的诠释,对进化论背后的目的论、决定论以及乐观主义都给予了系统解构,最终解构了作为现代性核心观念的进步理念。章太炎对进步理念的这一系统解构,不仅以一种釜底抽薪的方式否定了此岸理想国的可能性,而且也为理解中国近现代思想提供了一条区别于"传统与现代"的现代性批判路径。     

人类文明新形态的新文明观

人类文明新形态是基于一种新文明观的实践创造。重思文明标准问题,恰是源于自视为文明标准的现代西方资本主义文明成了问题。对文明标准的探讨与对人类早期文明尤其是早期国家的认识有关,同时还要面对“文明悖论”探求人类文明发展之道。基于中华文明的文明观,即从文化来理解文明,提出一种更具综合性的文明标准,即从共同体来理解文明。进一步发展马克思主义文明观或文明理论,既要着重融入中华文明的文明观,同时也要符合人类前沿科学认知。     

马克思在殖民问题中的历史进步观论析

在殖民问题上,马克思对于历史进步既拒绝从道德上作出论证,也没有将历史进步单纯地还原为生产发展的进步,而是在无产阶级解放的立场上,从资本主义是活生生的矛盾这一唯物史观角度作出阐发,体现出深刻的历史辩证法,并由此与当代“分析马克思主义”或神道设教者对历史进步的解释迥然相异。     

论历史进步的矛盾性

从近代的启蒙运动开始,乐观主义的历史进步观得以逐步确立。然而,从卢梭开始,许多思想家并不再简单的宣扬历史进步,而是对历史进步的矛盾性和对抗性做出了深刻的分析和揭示。马克思在考察人类历史的进程及其规律时,准确深刻地揭示了历史进步的矛盾性及其对抗性本质。揭示了资本主义社会阶段资本的文明化趋势和文明化的限制与界限,从而实现了对抽象的历史进步观的革命性变更。