郑和与哥伦布：两个偶然角色，两种必然命运

郑和是一个谜。600年前,这位中国历史上罕见的航海英雄,做出了令现代人惊叹的伟大壮举。他的船队有2.78万人,分乘63艘巨型宝船和更多小一些的船,浩浩荡荡七下西洋,足迹遍及东南亚、南亚、阿拉伯半岛、东非沿岸。有人甚至说他还到了美洲。历史记载,郑和的最大宝船长44丈、宽18丈     

郑和与哥伦布比较研究

郑和与哥伦布比较研究彭顺生１５至１６世纪，欧亚大陆东西两端的中国和西欧诸国都进行了大规模的远洋航海活动，共同缔造了一个亘古未有的世界大航海时代。在这个时代里，历史造就了两个功勋卓著。声名显赫的人物，一个是引发了中西大规模航海活动的中国明朝太监郑和，一...     

所谓“两种偶然性”之我见

<正> 观察世界上各种事物的现象似乎存在两类不同的偶然性。例如植物个体在生长过程中植株可以高大些也可以矮小些,开花、结实可以早些也可以迟些,数量可多可少等等;另外它又是在特定的时间被人种植在特定的地点,还可能偶尔遭到冰雹的袭击、害虫的蛀蚀,遇上旱灾、涝灾等等。这两类现象显然是不同的。据此有些研究者从理论上提出了“两种偶然性”的观点。有的称“内部偶然”和“外部偶然”,有的称“必然性之表现形式的偶然和必然性之补充的偶然”。所谓内部偶然和必然性之表现的偶然是受规律支配的“规律性偶然”,而外部偶然和必然性之补充的偶然则是“不受规律支配的”、“没有内部隐藏着的必然性作     

两个国家,两种文化——浦爱德的中国理解

老舍《四世同堂》英译者浦爱德(Ida Pruitt)作为美国传教士的女儿出生于中国山东。她在成长的过程中吸收并学习了以父母为代表的美国现代文化和基督教世界观,以及中国农民所体现的价值观和风俗习惯。她父亲为布道努力学习中国语言和文化,甚至还接受了中国服装和发型等异文化的身体性。母亲为同一目的却采用了不同的方式,想要带进美国生活方式和价值观来,呈现类似中国冲击一般的异文化理解。童年时代的浦爱德从父母双方接受了不同方式的异文化理解,同时她要克服根据他者认识的异文化理解,创造出自己独特的理解方式。     

一种资源与两个细节

康德的伦理学,无疑是新道德主义最重要的现代思想资源,而我在此特别想申述的一点是,为什么一定是康德,而不是西方其他的伟大思想家?如果说这个问题论证起来过于烦琐,那么它也可以转换为新道德主义在康德那里究竟接受了什么?     

重实证,跨学科,全球化:改革开放以来郑和下西洋研究

改革开放以来的郑和下西洋研究,无论是传统史料的整理和研究还是新史料的利用,都呈现出很高的水平和鲜明的时代特征。对郑和下西洋的主要史实,如郑和生平及其信仰、下西洋的航线和宝船尺度等都有深入研究,并且取得明显共识,然而部分分歧依然存在。对郑和下西洋活动的目的和意义的认识,是学者持续关注的话题,呈现出鲜明的时代特征。像郑和下西洋这样典型的中外关系史议题,在基于实证性研究的同时,对跨学科理论和方法的运用以及全球化视野也提出了更高的要求。     

再议郑和下西洋:以两次从广东启航为中心

明永乐、宣德间郑和七下西洋,其中第二次、第六次是从广东扬帆出海的。郑和下西洋开创了人类航海史上的空前壮举,拓展中国的国际影响和外交空间,促进东西方经济文化交流,对推动朝贡贸易的繁荣作用最大,客观上也有利于广东等沿海地区商民向南洋移殖侨居,开拓新的生存空间。然而,这一“壮举”并没有在明朝引发出像哥伦布发现新大陆那样把欧洲导向资本主义的类似的社会变迁,成为中国走向海洋、展开近代化进程的契机和内在力量,这是值得后人深刻反思的。     

两种批判,两个界限--康德和前期维特根斯坦之比较

康德以“理性批判”为核心的批判哲学为德国古典哲学的发展奠定了坚实的基础，并对现代西方哲学两大思潮——科学主义和人本主义的发展产生了重大影响，从现代西方分析哲学的重要代表维特根斯坦的前期主要思想一“语言批判”中，我们不难发现这种影响。应该对这两种批判加以分析，以阐明二者的关系。     

把握两个基本点 增强两种免疫力

一、两个基本点的提出是政治思想战线反对“左”、右两种倾向斗争的产物党的十一届三中全会以后,在我们国家的根本政治原则和政治方向问题上曾经屡次发生过政治思想上的重大斗争,斗争是围绕     

两个遗民典范:释大错与王船山

明清交替之际,是中国遗民史上最为特殊与突出的一个时代。释大错与王船山为同时代人,生逢"天崩地解"的沧桑巨变之乱世,于明清更替过渡之际,亲历大明王朝之气数尽绝而回天无力,虽然二人同为儒生,同在南明永历政权为官,却素昧平生,互不相知,但都与佛教结下了不解之缘:前者出家为僧,却心系南明,不舍忠义;后者独善为儒,却玩索佛理,与僧交游。二人皆心怀复明灭清之志,共同拥护与竭力扶持南明永历政权,为反清复明而奋斗不息,始终坚持维护民族尊严,挺立节义自我,并终不放弃希望,忠贞不渝,老而愈坚,坚而弥笃。在痛失南明永历政权后,二人不约而同地选择了一条自甘为孤臣遗民的道路,一逃禅为高僧,一逃隐为大儒;一以方巾示寂,一以正学善终,均在湖湘了却遗生,至死不坠青云之志。在中国文化史、遗民史以及佛教史上,写下了可歌可泣的壮丽诗篇,令人长太息,令人长追思!他们虽是古时悲剧人物,然而在他们身上可以折射出我们时代中人的人格镜像。中国儒学与佛教的互补与共济,陶冶出中国最伟大的精神与人格,大错与船山是晚明遗民的典范。     

反对两种民族主义 坚持“两个离不开”

“两个离不开”的思想,是马克思主义民族理论和我国民族关系发展实际有机结合的结果,是对我国社会主义民族关系的科学表述。它深刻地揭示了汉族和少数民族在政治、经济、文化诸方面内在本质的必然联系,反映了我国各族人民的共同心愿和利益所在。因此,“两个离不开”是正确处理今天民族关系的思想武器,是对各族人民进行马克思主义民族观和党的民族政策教育的重要内容。维护和发展“两个离不开”的思想,必须反对资产阶级民族主义的两种表     

构想与现实:社会主义的两种形态

社会主义有两种形态"后资本主义的社会主义",即建立在资本主义充分发展基础之上的社会主义;"前资本主义的社会主义",即建立在资本主义还没有得到充分发展的社会主义.现实中的社会主义是在前资本主义社会的基础上建立和发展起来的.前资本主义的社会主义的发展面临两种前途一种是由于不能坚持一条正确的合乎实际的发展道路,导致社会主义解体,被迫重新选择资本主义的发展道路;一种是由于坚持一条正确的合乎实际的发展道路,在坚持社会主义基本制度的过程中,"补生产力与市场经济之课",不断显示出社会主义制度高于资本主义制度的优越性.     

哲学的两种智慧:自知之明与自欺欺人

哲学作为关于人类生存发展和安身立命的大智慧,是指向人自身的反思思维。而作为反思思维,哲学首先给人以自知之明的智慧。自知之明不仅使人有敬畏之心,而且使人自觉到生命的尊严与价值。佛教用空的观念揭示了人的自欺欺人这一特性之后,使人的命运面临两种选择:一是按佛的教导,禁欲离世、坠入空门;二是追求更高层次的自欺欺人。这种更高层次的自欺欺人就是哲学形而上的真、善、美追求。这种追求既使人免于跌入佛门的虚无,又使人免于在世俗中堕落;既使人能够立足现实的人生,开掘出生命的潜能和创造性,又使人能反省到人性之恶、反省到人性的弱点和人的有限性;既使人深邃、清醒,又让人能找到精神支柱、心灵的家园和情感的归宿。     

权利与责任:公民教育的两个维度

公民权利与公民责任之间不应当被看作彼此紧张的关系,而是相互补充关系,二者共同构成了当代公民资格的两个基本要素。就我国当前现状而言,在培养公民权利意识的同时,提升公共理性、建立共同命运感、培养公民责任感等应是我国公民教育的当务之急。学校公民教育的实施,可根据受教育者的接受程度和年龄特征,从公民行为规范、公民知识、公民意识、公民德行与公民参与能力五个连续的层次着手,但必须立足于公民生活。     

符号表意的两个特征:片面化与量化

符号的一个重要特点,是把符号的“物源”的品质片面化.一件物成为符号,不是因为它作为物的整体存在,恰恰相反,符号载体只是相关可感知品质的片面化集合.片面化不是简单化,片面化是感知对相关意义之目的定向汇集,是保证认知效率的手段.正因为符号表意具有放大效果,意义价值就可以量化.符号价值货币量化,经常被视为当代文化明显的堕落.但是符号量化不是自今日始,量化是对符号的社会意义的必要解释方式.     

贫困解释的两个维度:权利与排斥

超越文化与制度的局限,从权利与排斥的双重维度对贫困问题进行系统的阐述,为人们认识贫困拓展了新的理论视野.从权利的维度,贫困意味着穷人的民事权利、政治权利、基本福利权、特别是社会权利的被剥夺.从排斥的维度,贫困被视为边缘化或隔离化的过程,意味着穷人的社会参与权的被排斥、没有以一个社会公民的身份参与正常活动的状态.因此,反贫困是一项系统的社会治理工程.     

科学与人文:林语堂的两个文化世界

科学与人文的矛盾是林语堂文化思想中极为重要的特征，它构成了林语堂通然不同的两个文化世界，同时也回应着20世纪西方哲学科学主义和人文主义的二重变奏。林语堂在科学与人文的双重选择中一方面显示出对西方科学文明的欢呼，另一方面又表现出强烈的文化忧患意识，表现与西方现代人文主义哲学合流，这正是林语堂文化思想的独特之处。林语堂的科学、科学主义观林语堂从小接受西化教育，对西方文明怀着强烈的向往，因此其崇拜科学是不言而喻的。当“五四”思想家高扬“民主与科学”两大旗帜，反对封建专制和封建迷信，林语堂也顺应着这股强大…     

两种市场失效与两种政府干预

在市场发达和市场不发达的情况下，市场失效具有不同的表现，政府干预的内容、政府干预中存在的问题及其改进办法，也存在着显著的差异。市场不发达的发展中国家在处理市场失效和政府干预问题时，可以借鉴市场发达条件下市场失效和政府干预方面的有关理论成果，但对此不能盲目地加以搬用。一、两种市场失效市场失效，是一种市场机制不能使资源配置达到最优的状况。在市场发达和市场不发达的条件下，市场失效的性质、原因和影响是不同的。市场机制是迄今为止最能有效地配置资源的一种方式。然而，即使在市场发达的条件下，也会出现市场失效的…     

一个陈映真,两种不同诠释

以"中国意识"著称的赵刚对陈映真的思想与作品的探讨,尤其是对具体作品的破解,远远超过所有以往的陈映真评论。他的研究表明:陈映真的作品是一块值得继续深耕的重要园地,深耕时可以找到更多的思想内涵与知识感觉,超越并克服长期以来两岸知识与思想的断裂状态,从而提炼出一种扎根于区域与历史的知识主体性。而陈明成用所谓新视野解构"陈映真神话"时,将中国污名化,这种不同于"东方主义"论述的"台湾主义"新说,无助于人们对陈映真的再认识和对陈映真现象的再评价。它并不是反思得出的正确结论,只不过是将活生生的陈映真又一次封存起来而已。     

古典与现代:两种道德观的对立与统一

本文对古典的德性道德观与现代的规则道德观这两种不同道德观的对立与差异,进行了分析,并提出规则与德性的统一是现代社会发展与道德生活及实践的合理选择.