关于“敦煌本唐集”、“怪圈”及其他——兼答徐俊同志

关于“敦煌本唐集”、“怪圈”及其他——兼答徐俊同志张锡厚一九九七年新春伊始、喜获荣新江教授惠赠其主编的《唐研究》第二卷（北京大学出版社一九九六年十二月版），翻阅之时，发现内载徐俊同志撰写的评论拙著《敦煌本唐集研究》（新文丰出版公司一九九五年三月出版）...     

千古之迷谁解说?——敦煌藏经洞封闭时间及原因讨论综述

敦煌藏经洞,即莫高窟第17窟。由于在该窟发现了约五万卷经卷遗书而得名,并震动世界。由此在世界上形成了一门新的学科——敦煌学。然而藏经洞是何时封闭的?其原因何在?八十年来中外学者进行了许多有益的探讨,真可谓仁者见仁,智者见智。现将讨论情况综述如下:     

注重敦煌学的学术背景与学术关联

敦煌莫高窟藏经洞重新面世已经108年.近百年来,随着藏经洞古代文献、文物的流散而兴起的"世界学术之新潮流"--敦煌学,已成为得到国际学术界普遍承认的"显学".但是,敦煌学是否是一门真正经得起严格科学界定的独立学科,国内学界一直有不同的认识.对此,我曾经在<对敦煌学百年回顾中若干问题的认识>一文中提出:要解决这个问题,必须弄清该学科的构建与其学术背景、学术渊源的关系.     

试论敦煌学系统工程

所谓敦煌学,是一门以敦煌石窟艺术、敦煌藏经洞出土文物、敦煌其它遗留文化和相关史料为研究对象的综合性学科。 这个定义里面的关键词组是“研究对象”,这是一个偏正词组,即:研究的对象;从整个定义的深层涵义上讲,也可以说是一个动宾词组,即:研究某对象。其中,对象是“敦煌石窟艺术”、“敦煌藏经洞出土文物”、“敦煌其它遗留文化和相关史料”三大内容。怎样去研究这些对象呢?是“综合性”地去“研究”。所谓综合性,在这里实际上是不同角度(方法、手段)的意思;另外还有不同目的的意思。     

敦煌“双履传说”与“双履图”本源考

敦煌“双履传说”与“双履图”本源考王惠民莫高窟第１７窟（藏经洞）原本是洪辩的影堂，￣①梅林在其《４６９窟与莫高石室经藏的方位特征》一文中，首次注意到床座西侧壁所绘“双履图”的宗教意义，认为这与敦煌遗书Ｐ＿（２６９１）号（梅林文中误用Ｓ＿（２５９３）号...     

敦煌写卷中的唐人边塞佚诗(一)

王重民先生《补全唐诗》及《补全唐诗拾遗》“据敦煌残卷补了《全唐诗》的一部分。”由于在敦煌写卷中“古典文学作品之内,诗的数量最多,也最难整理”(补全唐诗序言),因而至今仍有相当数量的唐人佚诗,尚未得到辑录。今就个人所见敦煌遗书,将未录于《全唐诗》、《全唐诗外编》及整理敦煌遗书之诸家著述中的唐人边塞佚诗,辑补如次。     

金山国文学研究综述

金山国文学研究综述○张彦珍敦煌西汉金山国是归义军节度使张议潮之孙张承奉五代初在敦煌地区建立的一个独立政权。有关金山国文学的研究，自敦煌遗书出土以来，许多专家学者都曾进行过并取得了一定的成就。在藏经洞打开将至百年之际，现将这方面的情况综述如下。一、金山...     

也论胡适对白话取代文言的态度

唐文先生主编的《中国现代文学史》云：“他（指陈独秀）还表示：改良中国文学当以白话为文学正宗之说，其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地，这种态度比起胡适‘不敢以吾辈所主张为必是’来，显然也要勇猛得多。”这里的意思是说，胡适在白话取代文言的主张上，态度不如陈独秀坚决。是耶？非耶？我认为有加以辩正之必要。白话取代文言的历史，可以追溯到19世纪末。当时的黄遵宪、龚廷梁、陈荣表都曾主张用白话行文，“欲令天下之农工商贾妇女幼稚，皆能通文字之用”①。由于影响较小，他们的主张很少有人知道，在社会上也没有形成势力。…     

敦煌遗书中的白描画简介

敦煌遗书中的白描画简介邰惠莉敦煌藏经洞始被发现时，除了数以万计的文书写卷外，还有大量的纸本画、绢本画，这些画大多被斯坦因、伯希和及吉川小一郎劫去。英国１９９１年出版了斯坦因的《塞林迪亚》，收录了斯坦因劫画的一部分藏品；法国１９７６年出版了《敦煌幡画和...     

敦煌遗书中的“南山”考

“南山”一词,在曹氏归义军统治时期的敦煌汉文文书中屡次出现,敦煌学界的学者们对之进行了许多探讨,并初步确定它既是指地方,也是指一个部族,但其源流到底如何,却是众说纷纭,难以统一,总的来说有以下几种看法: 1、吐蕃说:敦煌研究院的施萍亭先生持此观点。她根据敦煌研究院所藏归义军《酒帐》中提到的“南山”使者及《新唐书》卷二一六“赞普徙帐南山”的记载,推断“南山”可能是吐蕃在党河     

敦煌变文校勘补遗

王重民等六先生轮校编成的《敦煌变文集》行世以来,徐震堮、蒋礼鸿、项楚、袁宾诸先生又续加补校,功绩卓著。未尽之处,试为补遗。本文为《敦煌变文集》卷六《地狱变文》(向达先生校录)、《频婆娑罗王后宫彩女功德意供养塔生天因缘变》、《丑女缘起》(并为王重民先生校录)、《欢喜国王缘》、《秋吟一本》(并为启功先生校录)、《不知名变文》三篇(并为王庆菽先生校录)等八篇变文校勘补遗。以下引《敦煌变文集》原文仅标页码;文中“原卷”指缩微胶片原卷,卷号附每篇篇名之后;引诸家校勘省称“某校”,出处见文末。     

《拿来主义》中“蹩”之探析

《拿来主义》中“蹩”之探析韩团联《拿来主义》一文，有这样一句话：“不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。”这是鲁迅先生在批判对待文化遗产问题的第三种错误态度（即崇洋媚外，主张“全盘西化”）...     

法照与敦煌文学

法照与敦煌文学施萍婷大约是１９８８年，我因为要写《敦煌净土变研究》，读了一下日本冢本善隆博士的《中国净土教史研究》，对他引用的一段＂写经题记＂发生了兴趣。这段所谓的＂写经题记＂出自许国霖先生的《敦煌石室写经题记》中的北图藏秋字９７号。由于冢本先生只说...     

敦煌伯3619唐诗写卷校录平议

敦煌伯３６１９唐诗写卷校录平议徐俊敦煌伯３６１９唐诗写卷收诗之多，仅次于伯２５５５唐人诗文选集残卷和伯２５６７．２５５２唐入选唐诗拼合卷，一直受到研究者的重视。王重民先生《补全唐诗》（《全唐诗外编》第一编）从本卷中辑录佚诗一首￣①，黄永武先生《敦煌伯...     

读敦煌词札记

敦煌曲子词的发现，填补了中国古代文学史的一项空白，越来越多的学者开始对此潜心研究，并作出了巨大贡献，但许多问题仍是“仁者见仁，智者见智”，没有定论，也不会有定论。在学习和研究的过程中，我们也有一些自己的看法，愿与大家“奇文共欣赏，疑义相与析”。《浣溪沙》（五两竿头）不是劳动人民的歌研究敦煌词往往有一种错觉因其语言文字之质朴，而认为是民间词，甚或是人民的创作。实际上，敦煌词复杂的思想内容说明，其创作者是众多复杂的，但有一点可以基本肯定，真正出自劳动人民的词作恐怕绝无仅有。《浣溪沙》（五两竿头风欲平…     

读《敦煌赋校注》

读《敦煌赋校注》温宝麟捧着这本厚厚的四十万字的《敦煌赋校注》，我有一种特别的亲切感，因为著者就是我的同学，大学同窗四载，寒来暑往，他的刻苦好学给同学们留下深刻的印象。流年似水，一晃十多年过去了，今观其书，想其人，真可谓“功夫不负有心人”。卷首是业师郭...     

从《阿Q正传》看鲁迅的国民性思想

从《阿Ｑ正传》看鲁迅的国民性思想李滨英鲁迅先生的不朽之作《阿Ｑ正传》，是中国现代文学史上的一座丰碑。《阿Ｑ正传》的主题思想，正如鲁迅先生１９２５年在《俄文译本〈阿Ｑ正传〉序及著者自叙传略》中所说的：“我虽然已经试做，但终于自己不能很有把握，我是否真能...     

通过分析来寻找宗教幻象的世俗核心——评《敦煌本〈佛说十王经〉校录研究》

《敦煌本〈佛说十王经〉校录研究》是近些年来我省敦煌学研究的又一成果,此书出版后,已多次获奖,并数次被推荐参加国内外优秀图书展览,颇引学术界注意。敦煌遗书中的伪经——《佛说十王经》大约抄成于五代宋初,是中国古代文化鼎盛时期的产物,为佛教中国化的结晶,所以其中蕴含着极为丰富的文化内容。杜斗城先生经辛勤努力,对此进行辑录校释,并围绕着“十王变”和“地狱变”的内容,贯穿古今,沿波讨源,广征博引,条分缕析,揭示了许多内涵丰厚的文化内容,确实很启人思考。     

北魏瓜州敦煌郡鸣沙、平康、东乡三县城址考

北魏瓜州敦煌郡鸣沙、平康、东乡三县城址考李并成《元和郡县图志》卷４０云，敦煌旧郡“凉武昭王初都于此，后又迁于酒泉。后魏太武帝于郡置敦煌镇，明帝罢镇立瓜州，以地为名也，寻又改为义州，在帝又改为瓜州。”北魏瓜州所领哪些郡县？《魏书·地形志》：“瓜州，郡县...     

《理想国》《商君书》政治思想之比较

《理想国》和《商君书》政治思想的共同之处在于，它们都主张君主政治、追求国家公义，主张公共权力全面支配和管控社会生活；《理想国》有“正义—理念—哲学家王”的内在结构，《商君书》也蕴含有“义(公义)—要(理)—明君圣王”的潜在框架，相似度高得惊人。两者还有许多不同之处，《理想国》的政治思想体现的是城邦公民的自由，奴隶和外邦人不在其中；《商君书》的刑赏主张则体现了对境内齐民应尽义务的要求，具有普遍适用的性质。《理想国》是伯罗奔尼撒战争之后处于长期混乱之中因而企盼复兴以保持独立的雅典城邦思想家的产物；《商君书》则是正在形成中的齐民社会且不断追求天下统一的秦国思想家的产物。两书政治思想有同有异，表现了作者的个人偏好，但更深刻地反映了各自所处社会的本质。