学习和实践邓小平的群众观

邓小平的群众观 ,既继承了马克思主义的群众观 ,又有新的发展 ,内涵十分丰富 ,可以概括为重民、爱民、利民、富民、信民、教民以及民认、民监八个方面。它是一个有机的整体 ,只有全面学习和实践这八个方面的思想观点 ,才能真正树立马克思主义的群众观 ,成为全心全意为人民服务的公仆     

科学把握马克思主义群众观本源切实尊重人民群众主体地位

从人民群众是社会历史的主体、社会实践的主体和社会公权的主体三方面,论述了科学地把握马克思主义群众观要正本清源;并指出社会变迁推动着马克思主义群众观不断发展,马克思主义群众观是活的精神,是与时俱进的。现时期应以增强多元主体包容性为出发点,以突出根本利益一致性为立足点,以尊重群众发展权为着力点,来科学把握马克思主义群众观。最后,论述了要想科学地把握马克思主义群众观,必须切实尊重人民群众主体地位;尊重人民群众主体地位要还利与民,善于激发群众积极参与社会管理创新的主观能动性,并为此建立健全长效的体制与机制。     

坚持和发展群众路线是保持党的信仰纯洁的本质要求

党的群众路线是在马克思主义群众观的基础上形成的,马克思主义群众观在马克思主义思想体系中处于精髓、灵魂、核心的位置。列宁群众观是列宁主义的核心理念,毛泽东群众观是毛泽东思想的根本观点。发展马克思主义群众观是保持信仰纯洁的现实需要,马克思主义群众观是邓小平理论的重要基石,是"三个代表"重要思想的核心内容,是科学发展观的核心内涵,习近平对马克思主义群众观进行了创造性发展,"一切依靠人民群众,一切为了人民群众"成为他治国理政的重要思想。信仰马克思主义,保持信仰的纯洁性,必须牢固树立马克思主义群众观,坚持和发展群众路线。     

马克思主义群众观及其在中国的实践与发展

马克思主义的群众观阐明了人民群众的历史地位与作用。中国共产党人在革命、建设和改革开放的实践中实现了对马克思主义群众观的继承、发展与创新。在当代中国,要实现中华民族伟大复兴的中国梦。必须坚持党的领导,坚持马克思主义群众观点,践行党的群众路线。     

从“之江新语”中看习近平对群众观思想的实践

群众观点是马克思主义的基本观点,是科学的历史的群众观。群众观问题事关执政党的成败兴亡,习近平深知与熟谙这一问题的极端重要性,他也一直坚持实践着这一伟大的马克思主义观点。习近平在浙江任职期间,以实际行动很好地践行了他一贯坚持和奉行的马克思主义群众观,为浙江的经济社会科学发展作出了巨大贡献。"之江新语"就是习近平在此期间发表在《浙江日报》上的系列短论集。短论中提出的一些主张及时地回答了现实生活中人民群众最关心的一些问题,从而非常生动地体现了习近平在坚持马克思主义群众观上的一些科学的领导方法和工作方法。这篇文章旨在研究总结习近平同志浙江任职期间在群众观思想指导下的一些优秀实践经验。     

重温毛泽东的群众观

党的群众路线是以毛泽东为代表的中国共产党人把马克思主义关于人民群众是历史创造者原理同中国具体实际相结合而形成的中国化的马克思主义工作路线和工作方法。毛泽东同志作为中国共产党第一代领导集体的核心,对中国共产党群众观的形成作出了重要贡献。毛泽东群众观的基本内容是:始终把人民群众放在心中最高位置,揭示了党的群众路线的科学内涵,创造了党做群众工作的基本经验。毛泽东的群众观具有重要的时代价值。     

论毛泽东的人民群众观

论毛泽东的人民群众观王立民，张晓东（学报编辑部）（宣传部）作为毛泽东思想的三个核心内容之一的群众路线，是毛泽东把马克思主义基本原理运用于中国革命实践所形成的政治路线和思想路线，而毛泽东的人民群众观则是他的群众路线的思想基础，是整个毛泽东思想的理论基础...     

论实现“中国梦”依靠力量的理论依据

实现"中国梦",概括起来就一句话:"中国梦归根到底是人民的梦,必须紧紧依靠人民来实现,必须不断为人民造福。"马克思的人民主体观突出实现"中国梦"必须尊重人民的主体地位。毛泽东的人民动力观强调人民是实现梦想的动力、是梦想的受益者。中国特色社会主义理论体系"以人为本"思想要求一切工作都是以人民的利益为本。通过上述三个层面的分析得出马克思主义的人民群众观是实现"中国梦"依靠力量的理论依据。研究马克思主义的人民群众观,坚持以人为本,依靠人民群众,这对于我们更好地学习、掌握、运用党的十八大报告,推进中国特色社会主义事业,建成小康社会,实现"中国梦",颇有意义。     

十六大以来党对马克思主义群众观的丰富与发展

十六大以来,以胡锦涛为总书记的党中央在人民群众的历史作用、人民群众的利益主体观、人民群众权力主体观、群众工作方式方法上丰富和发展了马克思主义群众观。认真学习和总结新时期党对马克思主义群众观的丰富与发展,对于加强领导干部的马克思主义群众观教育,树立正确的群众观,提高新形势下做好群众工作的本领,进一步提高贯彻落实科学发展观的自觉性,具有重要意义。     

“谷公”是当今官员的一面明镜

焦裕禄、孔繁森、郑培民,每一位受到老百姓赞美并深深怀念的官员,共同特点就是做到了四有:“心中有党、心中有民、心中有责、心中有戒”.心中有党,做事才有底气;心中有民,才知道为谁做事;心中有责,才会敢于担当;心中有戒,才不会犯错误,出现迷失.焦裕禄是这样,谷文昌也是这样.     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

"夙敌"与"世友"——德、法文化与社会历史发展探源

德国或法国在某个历史时间段会更加现代一点,但从整体上讲,正是这种相互交替发展的进步才使得两国相互学习互补,使两国间没有一边倒的倾斜现象.这就形成了德法两国巨大优势和两国关系紧密的秘密所在.     

“特”训“匹”解

自宋代朱熹以来,许多人把"百夫之特"的"特"解释为"杰出的".本文从本诗、他诗和方言等三个方面提供证据,证明"特"应训为"匹",并分析错误训释的来源和流变.     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

"是"与"在"

自然语言表达"命题"或判断时,无论使用系词与否,无论使用何种起系词作用的句式,都摆脱不了先验的x=/()γ思维结构.无论在何种语言中,系词本身都没有独立的语义,只起连接主词和谓词的符号作用;而"在"或"存在"却具有独立的语义,甚至能单独构成句子的谓语.在此意义上,可以说即便在印欧语中,"是"与"在"在语义上也没有必然联系.希腊语ousia一词的语义与其说是从einai一词抽象得来的,毋宁说是借着einai从x=/()γ实验思维结构中抽象得来的.einai并没有为这种抽象提供确切的语义,而仅提供了一个方便的符号.人类语言发展趋势是清晰化和准确化,故而汉语不应像某些学者所主张的那样逆势而行,把"存在"、"在"和"有"等语义移植到一个本无这些词义的"是"字里.     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。     

“苹果”和“桔子”——《周渔的喊叫》和《周渔的火车》对比解读

从小说《周渔的喊叫》到电影《周渔的火车》,我们应从精英文学和大众文化的不同受众,以及文字和图象媒介产生的不同艺术形式来阐释两者的区别。     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。