拆开“娱”字说娱乐

人，离不开娱乐．没有了娱乐．人就不那么家人了。原始人有原始人的娱乐．现代人有现代人的娱乐；高贵人有高贵人的娱乐，普通人有普通人的娱乐；富人有富人的娱乐．穷人有穷人的娱乐；大人有大人的娱乐，小孩有小孩的娱乐。然而，不管是什么状态、什么层次、什么水平的娱乐，都有一个共同的东西，那就是少不了女性的参与。这一声、，“娱”字的构造和词义都作了很好地说明。从构造上讲，娱字是形声宇．左形右声。“女”分是形，“吴”则是声。在“娱”字中，没有了女旁，“吴”与“娱”就搭不上界了。从词义上讲．娱就是使你快乐；娱乐就是…     

推进党的建设“新的伟大工程”──广东省花都市炭步镇加强农村基层党建工作的体会

乡镇是我国政权的基层组织，是社会机体的细胞。乡镇党建工作是我们党的工作的重要组成部分。近年来，花都市炭步镇坚持以邓小平理论为指导，按照“务实、创新、求效”的方针，充分发挥1770名党员的先锋模范作用和72个党支部的战斗堡垒作用，切实加强农村基层党组织建设，实践党的建设的“新的伟大工程”，促进了“两个文明”建设的发展。lop年，全镇实现社会总产值流．59亿元，比上一年增长16％；农业总产值4．36亿元，比上一年增长9．8％；工业总产值17．8亿元，比上一年增长厉．8％；农民人均收入s100元，比上一年增长15％。全镇刀个行政…     

行业协会、WTO规则与产业治理机制

在国内企业不得不应对加入WTO后所产生的巨大挑战下，在我国市场机制尚未完善、企业经营规范性不够的环境下，在转型期政府要陆续把一些“不该管”或“管不着”的职能重新转移到非政府组织中的新形势下，行业协会应在WTO规则允许的范围内，积极地发挥其对行业保护、规范、培育和促进发展上的产业治理的突出优势，架设政府与企业间的桥梁，帮助我国企业从根本上提高竞争能力。     

小站故事多

据说每个人都有操纵欲．希望一件物什在自己的手心，像王者一般建设或改造它。所谓治家治国．一个大气的“治”字即是此意。把这层意思通俗地表达出来，估计大部分人都希望经营点什么，一爿小店，或一个大工程．好施展神武。而这必然牵扯到“经营之道”．这始终是被热切关注的部分。在采访的过程中，接触到不少投注站．它们的“地盘”不大，大多是几个．十几个平方米的斗室，少数的福彩吧能有几十平方米．已算颇具规模了．这是个特殊的行业，在站主们施展各自的经营之道时，又是在“经营爱心”，是为福利事业增砖添瓦这使他们又深具荣誉感。迄今，青岛的投注站已有1000余个，是分几批逐渐壮大起来的投注站的经营讲的是天时，地利、人和、“魔力”天时．指加盟福彩的早晚．地利，指所处地段；人和，指对彩民的服务；“魔力”，是指似乎总有一股魔力．屡屡被幸运之神光顾。     

由“听老师的话”引发的思考

在教育过程中工作者常常要求学生“听老师的话”，在教师以及家长的认知之中，“听话”的学生就是好学生，这种观念直接影响到了学生的进一步的发展，甚至使得学生对老师产生依赖心理、自主意识较低等等。教师的这种思想也影响到了其本身角色的正确定义，在教育过程中教育工作者应当重视对学生自主能力、自主意识的培养，深入思考“听老师的话”这句话的辩证性，以完善教学工作。     

“网瘾”临床标准纳入精神病范畴

11月8日，由北京军区总医院制定的我国首个《网络成瘾临床诊断标准》通过了解放军总后勤部卫生部的专家论证。详细界定了“网瘾”的症状、病程和严重程度，网络游戏上瘾从此纳入精神病范畴。有专家称，医学界明确把“网瘾”列入精神病，有望普及网瘾精神科治疗机构。     

怀旧:给飘泊的心灵安家

怀旧首先是一种心理现象．因为它总是表现为一系列的美化过去贬低现在、夸大过往人和事的优点而忽略其不足的心理过程，并呈现一种明显想象大于实际的特征；怀旧又是一种社会现象。即它的产生总是与特定的社会背景和社会现实相互关联的．或确切地说，它往往是社会发生变迁或转型时期的产物。不过．归根结底，怀旧还是一种丈化现象，因为怀旧的最终目的和取向．是为广给已经变化厂的个人和社会一种文化的定位和文化的确证．通俗一白讲，也就是“给心灵安家”。具体到今日男女的爱情怀旧，又可着川，其中还有着不问的目的取问和相应的文化底蕴…     

《伤痕》: 文学界解放思想的呐喊

２０年前，曾有一篇小说轰动全国．发表后引起强烈反响。它在普通平民百姓中楔入的情形，也许为中国文学史上所罕见。当我们回顾这段历史时，决不会忘记它在新时期历史中的地位，它为拨乱反正、解放思想作出了不可磨灭的贡献，这就是短篇小说《伤痕》。正是这篇小说，日后成为新时期“伤痕文学”的发端之作。这篇８０００多字的小说，情节很简单。红卫兵小将王晓华与她相依为命的老干部妈妈之间，由于“文革”的冲击而产生了鸿沟。红卫兵小将王晓华和党内“走资派”的妈妈属于“两个阶级”，王晓华抛弃了以往对妈妈的崇敬和深厚的母女之情，…     

21世纪广州农业展望

一、改革开放促进广州农业大发展改革开放以来，广州市通过“包”、“放”、“调”、“服”，使农业取得快速发展。“包”是全面推行并不断完善以家庭联产承包为基础的责任制和统分结合的双层经营体制。“放”是有步骤、分品种地放开农产品市场和价格，逐步形成以市场为导向的格局。“调”是积极调整和优化农业生产结构，不断提高优质品率。“服”是切实加强农业社会化服务。据统计，lop年全市农业总产值（现行价格）达150．l亿元，比1978年（以下同）增长18倍；农业增加值达85．25亿元，增长约16倍；农业商品率为84．8％，增加了刀．4个百…     

北京时间不到点

儿子放假了，天天日上三竿才起床。每天上午10点之前，我俩跑到附近的“德克士”快餐店，要上两个汉堡两杯可乐，早饭就算打发了。“德克士”这段时间搞活动：晚上8点以后、早上10点以前，买一送一。在儿子看来，这就是他的“幸福生活”。     

城市低保制度与贫困者的“福利依赖”

本文回顾了福利依赖的研究背景,在此基础上对“福利依赖”的概念进行了澄清,指出福利依赖是“状态”、“行为”、“意向”三位一体的整体,不能片面地理解。进而文章分析了福利依赖产生的两个主要条件：福利替代率与制度惰性。因此可以从以下措施预防和防止福利依赖：预防过高“福利替代率”产生的福利依赖效应;试点针对城市贫困群体的“资产建设”;适当借鉴农村反贫困中的扶贫经验。     

论马克思的社会有机体方法

本文重新考察了马克思社会有机体范畴的内涵，认为马克思的社会有机体理论同时又是方法，即“唯物主义方法”。这一方法系列包含：（１）社会有机体的结构分析法，即从“社会人的生产器官”这一深层结构出发，经过中介结构、转换结构上升到表层结构，其中又贯穿着“同构性”分析法；（２）社会有机体的再生产分析法，即从社会需要如何产生和满足的过程怎样维系着社会有机体这个角度揭示社会有机体的运动，其中又包着基础──要素分析法；（３）社会有机体的总体──要素分析法，即揭示社会作为一个有机整体如何产生，怎样被新的总体所取代，以及作为总体“器官”的要素生成过程，其中又包含着机体──细胞分析法．     

对1997年广州经济运行的看法及思考

由于国家调整经济政策和推进两个根本性转变，经济发展走向已经发生很大变化。联系广州经济运行的情况分析，经济运行已经转入调整期和转换期，突出表现在：经济发展从“八五”时期年均19．8呢的高速转到稳定增长期，1996年预计增长13．1％，比“八五”平均增速低6．7％，也比1995年低3．4％；经济增长结构产生较大变化，投资、出口对经济增长的拉力弱化，而较年时期持续下降的第二产业成为拉动经济增长的主导因素，1996年第二产业增加值比上年增长14．4％，比第三产业高出2个百分点；各项宏观经济指标基本达到预期要求，但因经济政策调整等…     

邓小平的“三论”与社会主义本质观

一在围绕中国特色社会主义的发展和建设问题上，邓小平理论有三个显著特点：一是对姓“社”姓“资”诸问题“不要搞争论”，重在“实践”和“实干”；二是对社会主义建设的方法、途径和手段，强调一种“实用性”或“适应性”；三是对社会主义发展的过程、速度和时机，力求“抓住机遇、迎接挑战”，“大胆地试、大胆地闯”。这些特征，构成了邓小平对社会主义本质认识的三个重要观点。关于社会主义本质，邓小平概括为五句话：“解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”这无论从观点上，还是具体实践中都充分体…     

文化的挑战与应战─—关于儒学分期的一种新阐释

本文借用汤因比提出的“挑战与应战”的原则来审视儒家文化，认为，儒家在其产生和发展过程中曾遇到过四次挑战：儒学产生初期，由于受到黄河文明的挑战，原始儒学在“亚细亚的生产方式”中脱颖而出，从宗族血缘中提炼出一种抵御异化现实的人伦情感和调节人际关系的礼乐规范；汉代时期，由于受到“大一统”的政权形式的挑战，儒学在“阴阳五行”的思维框架中进行整合，从而将世俗的等级制度转化为天地的阴阳法则，将朝代的历史变迁比附为五行的轮回流转；宋明时代，由于受到宗教信仰的挑战，儒学改造并吸收了道教之“太极”学说和禅宗之“佛性”理论，从而以“理学”和“心学”这两种方式实现了内在超越的形而上体验；近代以来，由于受到现代化的全球性挑战，儒学也已经做出或正在做出种种不同的姿态来进行“应战”。相对于这四次“挑战”的每一次“应战”都使儒学获得了历史性的丰富和变革。     

“以事实为依据，以法律为准绳”原则新论

目前诉讼法学界对“以事实为根据，以法律为准绳”原则的一般理解，缺乏对二者内在联系的揭示、忽视了诉讼法上的事实和法律在确定案件事实时所起的实质性作用、与某些具体法律条文相矛盾．因而实践中和理论上产生了一些问题。本文认为，“以法律为准绳”在整个原则中处于核心地位，法律不仅是在查明事实基础上处理案件的标准，也是确定案件事实的标准；在“以法律为准绳”的制约下，“以事实为根据”在发现“客观真相”方面成为一种非绝对的要求，一般应以证据为基础发现“容观真相”，特殊情况则以符合法律的具体要求为已足。如此理解这一原则，在整个社会文明的背景下，从实现较好的法律秩序的高度看，是具有合理性的．     

印度产业升级的路径依赖和路径创新——一基于新制度经济学视角的探讨

产业升级是一个国家经济持续增长的必经之路，实质上也是一个制度变迁的过程。按照新制度经济学的观点，建立在自然资源禀赋、技术、制度、环境等因素基础上的路径依赖已经将印度锁定在“逆工业化”这条路径上。要想破除锁定，实现产业升级，就必须分析印度产业结构中产生路径依赖的各种因素，比如报酬递增、利益集团、初设成本、学习效应、协调效应、适应性预期、思想观念等，实现路径创新，增加经济发展的内源动力，实现国民经济可持续增长的目的。这一思路对中国的产业升级也具有启示作用。     

广义历史唯物主义视野中人的本质问题及其哲学意义

马克思哲学内在地蕴含着人学维度,但又不能把它等同或归结为人本主义.长期以来,马克思哲学中人的维度之所以被遮蔽,是因为传统教科书所奉行的哲学解释框架的固有缺陷.只有站在历史唯物主义的理论高度,才能对人的问题求得合理的解答.马克思在《巴黎手稿》《关于费尔巴哈的提纲》《德意志意识形态》等早期著述中,分别从实践和社会关系两种视角对人的本质做了规定.这是两个不同而又互相关联的视角,如果说实践是人区别于动物的“类本质”或一级本质,那么由实践活动所形成和派生的社会关系就是人的二级本质或次生本质.实践作为人的“类本质”有两种基本含义:一是指人的现实的实践活动,即历史地发展着的物质资料的生产活动;二是指作为历史运动最高目的的、符合人的自由本性的活动,即“自由自觉的活动”或“自由王国”.它们都是马克思意义上的“人类学”概念,前者可称为“历史人类学”,后者可称为“哲学人类学”.广义的历史唯物主义必须涵盖这两种意义的“人类学”概念,否则就难以避免“经济决定论”的指控.而按照“经济决定论”的解释,马克思哲学中人的维度将始终处于被遮蔽之中,不可能获得内在肯定和确认.     

关于全面理解“现代化”范畴的思考

非西方社会发展理论即非西方社会发展中国家如何实现“现代化”的理论，是当今中国以至整个世界理论界关注的一个热点；不仅第三世界发展中国家的学者在思考这个问题，提出了著名的依附理论；而且西方资本主义发达国家的学者也在思考这一问题，从经济学、社会学、政治学、哲学等多视角作了多方面的探讨，例如，影响极大的发展经济学，就是如此；社会主义国家的学者同样也在思考这个问题，最近几年的社会发展研究热就是最有力的证明。然而．上述理论在对“现代化”范畴的使用中t却出现了模糊和混乱，因而，如何准确地界定和把握现代化范畴不…     

回到历史

自８０年代以来，史学界不时见到“回到乾嘉时代”、“回到马克思”等之类的说法。所谓“回到乾嘉时代”主要是指一种做法、态度、精神、功夫；所谓“回到马克思”主要是指一种观点、立场、方法。我们不能说这些口号不好，而只能说它们无意义。因为它们都不能切实有效地解决我们在新时期所遇到的各种史学问题。历史学要想摆脱困境，关键不是如何回到过去的某种“做法”，或以前的某种“观点”，而是回到历史本身。历史本身就是现实。只有回到历史，历史学才能去思考现实。历史作为现实，永远是一种有待实现的生活境遇。所以，回到历史也就是走向历史。但走向历史并不意味着历史就在未来，这正像回到历史并不意味着历史就在过去。走向历史，实际上就是更深地返回现实，就是回到现实的更深处，就是从现实的这一种可能走向现实的另一种可能