壮族凤图腾考

壮族凤图腾考●丘振声凤，不是实在之物，只是存在于人们的想象中。人们根据生活的知识，又把它分为公、母，认为凤是雄性，凰为雌性，同时又把它们连缀起来称为凤凰。于是它们以各种造型出现在人们面前时，总是成双成对的。人们还根据自己的愿望与理想，不断地丰富它，美...     

壮族花图腾考

壮族花图腾考丘振声以花为图腾，是较晚出现的。但它的内涵变化大，涵盖面广，在近代壮人中，她完全变成了主宰人间生育的女神。关于她的起源神话，各地壮人说法不尽相同。在广西红水河流域、龙江流域、右江流域部分地区，以及云南文山地区流行的神话说：“花”，是一位女...     

黄帝名号与图腾新考

目前,有关黄帝名号与图峰问题的考释,诸家之说尚有很大分歧。这里,笔者试从上古部族名号与图腾崇拜的关系入手,对这两个问题进行了新的考释。一、黄帝名号源于图腾黄帝,号有熊氏,又号轩辕氏。氏的概念在上古即是氏族、部落的意思。因此,黄帝不必只是人名,它更主要的是一个族名,一个曾经在上古中原地区的历史上显赫一时的强大部族的族名。     

“夏”名新考

夏作为一个国家是否在中国历史上存在过,随着建国后在河南偃师二里头村发现了夏文化和城邦遗址,已不容置疑。但夏时代尚有许多问题还未解决,由于年代久远,地下考掘实物太少,要肯定地回答一些问题是相当艰难的。比如文字,夏的文字至今还没有系统地发现,但已有了刻画符号甚至较为复杂的已具有了字的意义的符号则是可以肯定的。所以,图画与刻写符号就十分可能是当时主要交流形式。这是由当时的生产力状况和社会发展状况所决定的。夏部族姒姓,以“女”为偏旁,反映了原始社会母系氏族在社会经济中的作用的痕迹。传说中的鲧,实质上正是母系社会的代表,以“鱼”为偏旁,它的意象表征着当时的社会对生殖的崇拜。如西安半坡出土的绘有口含双鱼人面纹陶器,还有绘有鱼、蛙等陶器图纹,这些绝大部分是远古人追寻生殖崇拜的孑遗。“禹”字,     

段部族源辨

段部最初是由乌桓化的高车段氏家族领导的乌桓部落,在进入辽西以后,吸纳当地各少数民族,使其民族成份发生变化,是以乌桓人为主体还是以鲜卑人为主体尚难断定.段部灭亡以后,其后裔以及与之相关的乌桓部落和高车部落全部鲜卑化,并融入北朝的鲜卑人之中,因此史书才称其为鲜卑部落.     

先秦夷夏桑林崇拜与空桑地望考

桑既是农业作物,还是夷夏文化中阴阳、男女关系的象征,根源于早期的生殖崇拜。桑林崇拜投射于上古地域命名的典型例子——空桑,是先秦早期东夷信仰中心,在中原和东夷中有着特殊的地位。传世文献中多有空桑,其地望大致在黄河北折以南至山东丘陵一带,是上古夷夏文化的交汇的重要地点和东夷民族研究的关键。     

契丹部族组织中的石烈

阻午可汗重组契丹八部时,契丹人仅残存12个石烈,“分三耶律为七,二审密为五”就是将大贺氏、遥辇氏、耶律氏三皇族分入其中的7个石烈,而将拔里、乙室已二后族分入另外5个石烈。至阿保机建国前,契丹八部已发展为41个石烈,但此后至辽末,大约仅发展至48个石烈。斡鲁朵体制确立后,新建斡鲁朵时不断对原有石烈进行拆分、重组。石烈官原存在两种称号,一种借自突厥官名,一种为契丹语官名,在将石烈比照为县之后,也称石烈的长官为县令。辽太宗会同元年改革后,石烈的官名才固定下来。     

蒙古克烈部族源考述

关于12世纪末13世纪初蒙古草原强大部族克烈部的族属,学界各抒己见,莫衷一是。对于该部族源,不能妄断他们就是原蒙古人胤嗣或是突厥、回鹘(纥)人后裔,其原因就在于此部所包含的部族成分极为复杂,主要是较早移居漠北草原的“九姓鞑靼”,即在政治上统括留居漠北的回鹘人和其他突厥人余部后形成的复合群体;“克烈”这一名称,应源于漠北地名“哈喇和林”。     

蛇图腾探源

春秋战国时期,我国南方居住着古越族先民。历史文献上“南蛮、蛇种”、“东越、蛇种也”,即指该族的种属。蛇种,即信奉蛇图腾的民族,这已为我国古代的神话传说胶、文献古籍和考古资料所证实。 但蛇图腾是古越族自生图腾,还是受北方民族浸渗留下的印迹?笔者倾向于后者。 早在越族形成之前,远古时期的黄河流域,黄帝部落联盟之一轩辕族的图腾形象,就为“人面蛇身,尾交首上”。这个图腾实物画面,可从甘肃武山西坪出土的仰韶文化小口平底瓶的图饰中窥知。以后,这个以蛇图腾为其标志的中原先民的后代,在历次征伐中覆盖了中国南部辽阔的土地,逐步繁衍成散居在广大区域的民族共同体。 我国古代优秀地理文献《山海经》有许多与北方民族创造的四神有关的蛇图腾的神话记载。如《海外北经》中说:“北方禺疆,人面鸟身,     

壮族图腾崇拜的文化考析──读丘振声《壮族图腾考》

作为一种文化现象,图腾崇拜发生在极为久远的人类历史时期,并在长期的发展衍变过程中积淀着丰富多彩的人类文化内蕴,体现着远古人类对自然界乃至对人类社会自身的认识与理解。因此,如果我们能够对图腾崇拜现象进行深入透彻的了解,我们将有可能破译人类历史文化中许许多多的难解之谜,进而可以把握住人类历史文化的发展脉络。遗憾的是,与图腾崇拜漫长的发生发展史相比较,我们对图腾崇拜的了解与研究却显然是十分的短暂与不足,直到1725年,“图腾”一词才首次出现在意大利著名学者维柯的《新科学》一书中。维柯在《新科学》中指出：“…     

图腾与图腾崇拜

图腾与图腾崇拜陈桂芬图腾，是印第安语ｔｏｔｅｍ的音译。有亲属和标记的含义。是原始氏族和部落群体的标记和象征①。马克思在肯定美国伟大的人类学家摩尔根研究的前提下指出：“‘图腾’一词表示氏族的标志和符号；例如，狼是狼氏族的图腾。”人类学家佛莱则（Ｊ·Ｇ·...     

壮族图腾初探

岭南的古代文物——铜鼓,型式典雅庄重,鼓体铸有太阳、云雷、翔鹭、羽人船、园涡等纹饰,十分生动。最引人注目的,是兀立于鼓面周边的青蛙立体浮雕。立体蛙饰分为单蛙、群蛙、累蹲蛙和累蹲群蛙等数种类型,造型别致,栩栩如生。蛙饰之间偶而也出现一些武士、马、牛撬等立雕,但都小于蛙饰,显然成为陪衬,足见立体蛙饰所占有的特殊地位。古人曾经试图对此作出解释,但都没有找到过正确的答案。1963年,郭沫若看了广西出土的铜鼓上的蛙饰之后,曾说:“或解为图腾,恐未必然。”(见1963年12月《光明日报》)这里虽然只是提出一个疑问,但我认为解为图腾是比较合乎实际的。首先,蛙黾曾经被古代殷人奉为图腾。在仰韶文化和马家窑文化的部落彩陶上,也发现有蛙类的图象(吕振羽:《史前期中国社会研究》第263页)。古代越人也曾崇拜蛙黾。由此可见,蛙黾是曾经被尊崇为神物的。其次,各民族总是把自己的图腾描绘或雕刻在适当的地方,以便供奉。突厥人“建狼头旗,志     

图腾的类型

我国研究图腾者,大多仅局限于氏族图腾,或只知有氏族图腾而不知有其他类型。虽然氏族图腾为最重要、最普遍的,但仅此一种,未能概括或代表全体。根据中外资料来看,图腾类型主要可分为如下七种类型:     

论尧舜禹时代的部族联合体

以往研究中国古代史的学者都把尧舜禹时代的社会组织称作部落联盟。近年来,早期国家问题逐步成为热门话题,一些学者又称之为部族国家,还有的学者借鉴海外学者的研究成果,称之为部落联合体或酋邦。其实,部落联合体（酋邦）与部落联盟这两个概念并没有根本的区别,而部族国家这一概念又混淆了两种不同的社会形态。中国的尧舜禹时代是原始社会向文明社会转变的过渡时期。这个时期的社会的发展早已超越了部落联盟。我认为这个时期的社会组织既不是部落联盟,也不是部族国家,而是部族联合体。氏族社会后期的部族是由若干部落联盟聚合而成的…     

中国图腾文化概述

对中国的图腾文化,国外学者持怀疑态度,国内学者的研究也多是一鳞半爪或阐释史料。本文全面地介绍了从远古至现今中国各民族的图腾文化及其残余形式的发生、发展和演变过程及其特点,向人们展示了源远流长、丰富独特的中国图腾文化之概貌。     

蒙古族图腾问题质疑

蒙古族图腾问题质疑陈烨一、狼－鹿说的源起及其证据之不足《蒙古秘史》开篇即云：“承受天命而生的苍狼与惨白色鹿相配了，他们一同渡过腾汲思水，来到斡难河源头的不儿罕山前住下，生子名唤巴塔赤罕。”有学者认为这就是关于蒙古族狼－鹿图腾说的明确记载，且为不争之实...     

部族的形成及特点浅探

本文认为,部族是人类社会客观存在的一种人们共同体,但并不是原始社会以后,资本主义社会以前唯一的一种人们共同体。在原始社会崩溃的历史过程中,从部落可以发展成民族,也可能联合成部族。部族是在氏族、部落还没有彻底分化、瓦解和崩溃的背景下,在国家还没有最后产生、血缘关系还没有完成向地缘关系的转化的历史条件下,由于战争等因素的需要,各部落联合起来而结成的较永久的联盟。部族的特点是:(1)在部族内部,“氏族、胞族及部落,还完全保存着他们的独立性。”(2)部族是一个不稳定的人们共同体。(3)部族可能因种种原因而消逝,也可能发展成为民族。这些特点说明,部族既与氏族、部落有联系又有区別,也与民族有联系又有区别。     

关于汉文“部族”一词

<正> 近年来,对民族概念的讨论日趋热烈。其中关于“部族”一词,也出现了许多不同的意见。有些同志认为,把斯大林著作中的HapoⅡHocTL译为“部族”是不科学的;有些同志则认为,把HapoⅡHocyb译为“部族”是正确。这便提出了关于“部族”的涵义问题。为了对这个问题有所了解,我们曾对“部族”一词在古今汉文书籍中使用的情况作了一点调查,搜集到一些材料,现在把它整理出来,提供同志们研究时参考。