从“主观量”和“客观量”的角度看“一些”和“一点儿”——浅析用在有界名词前的“一些”和“一点儿”

“一些”和“一点儿”是用法相似，语义相近，但又有所差异的两个词。本文引入两个概念“主观量”和“客观量”，从一个新的角度来揭示这两个词修饰有界名词时，表示的量的差异，即“一些”表客观量，“一点儿”表主观小量。（由于本文着眼点在于比较修饰有界名词的不定量词的差异，对“一点”和“一点儿”不加以区别。）     

“同一概念”质疑

所谓“同一概念”,在形式逻辑里是指具有“同一关系”的两个概念。据一般逻辑著作的解释,所谓“同一概念”,就是外延完全重合,但内涵不完全相同的概念。例如,“鲁迅”与“《阿Q正传》的作者”,“等边三角形”与“等角三角形”,“社会主义国家”与“无产阶级专政的国家”等等,都是所谓“同一概念”,对于此说,笔者存疑已久,逐渐形成一些看法,现在把它写出来,请同志们指正。 所谓“同一概念”,既然属于形式逻辑两个概念间的一种关系,那么要讨论它,首先就要明确,什么是形式逻辑所说的概念间的关系。 我们知道,概念是一类事物或现象的反映,而概念间的关系,则是一类事物或现象与另一类事物或现象之间关系的反映。由于客观存在的事物或现象之间的关系是复杂的,因而概念之间的关系也是复杂的。形式逻辑特定的对象和性质决定了它不可能,也没有必要研究概念间种种具体的、复杂的关系。形式逻辑仅仅以概念间外延关系为其研     

论我国留置权成立要件中的“同一法律关系”

我国《物权法》中关于留置权成立要件明确规定了债权人留置的动产应当与债权属于“同一法律关系”.这种界定应仅限于“同一个法律关系”,而不能将其扩大解释为“同一种法律关系”.但由于《物权法》此规定的概念语义范围较小,它在一定程度上限制了留置权的适用范围,因此有必要予以扩张,即将一般侵权行为之债、无因管理（限动产）之债、不当得利之债以及因同一生活关系所生之债纳入到留置权中适用.     

汉语同源字与同源词

在汉语研究领域，“同源字”与“同源词”两个概念确切的内含和外延，目前并没有明确的界定。人们为同源词或同源字所下的定义，往往字、词不分，把这两个概念等同起来。本文认为，讨论同源词。应该从词的音与义出发，而讨论同源字，则必须从汉字的本体——字形出发；同源字与同源词尽管有时候在字形上具有重合关系，但是，却是两个性质根本不同的概念，不应该混而不别。本文从汉语与汉字的关系、从汉字的构意性质、汉字的孳乳过程等几个方面，分析了汉语同源字与同源词之间的本质上的区别，从而对这两个概念进行了界定，并进一步分析了同源字与同源词的关系。     

关于“外来概念词”和“外来影响词”的思考

本文对汉语“外来概念词”和“外来影响词”及其研究进行了探讨和反思，提出如下见解：（１）“外来影响词”这个术语比“外来概念词”具有更强的解释力，有利于汉语外来词的内部分类；但其语义过于模糊，难于将其同汉语本体词区别开来。（２）“外来影响词”是一个有明确内涵的模糊概念，可以用模糊数学方法加以精确描述。（３）用“借用”一词来措述外来词生成是合适的。汉语外来词的“七分法”是正确的     

试论矛盾关系的“三点结构”

邓小平同志“一国两制”的伟大构想,是灵活运用“对立统一”规律原理,解决当代国际国内复杂矛盾争端的成功典范。“一国两制”构想,揭示出矛盾关系的“三点结构”：即在处理复杂矛盾关系时,既要看到对立面的两个点（“两制”）,还必须看到连结对立面的另一个点（“一国”）。“一国”是前提,离开这个前提去谈“两制”是不行的。革命导师们关于矛盾关系的科学论断,也非常明显地揭示出这种“三点结构”的关系。世间万事万物都是两两相对的。任何相对的、相矛盾的“两个方面”（两个点）都必然有一个互相联结的“中介”（支撑点）。我们在变革现实,改造社会和生产建设的过程中,如果能够正确把握住矛盾关系的“三点结构”,可以少走许多弯路,少犯一些极左的或右的错误,创造出巨大的社会效益和经济效益     

“同一”、“统一”辨

许多人习惯于不加区分、不加限制地使用“同一”和“统一”或“同一性”和“统一性”等概念。因为列宁和毛泽东都说过:同一和统一是一个意思。但是,正是列宁和毛泽东本人,又常常在同一篇文章、甚至是同一段话中同时使用同一和统一这两个概念。这说明,唯物辩证法中的同一和统一两个概念是有差异的。 “使人大迷惑者,必物之相似也”。哲学上旷日持久的关于同一性含义之争之所以难见分晓,未必不是同一和统一之相似所致。     

日语助词“の”的内包关系与连体修饰构造

日语助词“の”常被认为是表示单一关系的格助词，但从其内部表现关系加以探讨，便可发现“の”虽然连接两个事物性概念，但并不一定决定两个事物性概念的一义性关系。在语言交流双方相互理解的情况下，の具有多种内包功能，其连体构造形式也可由复杂变为简洁。正因为の已超出了格的关系范围，应把它与格助词区分开来作为连体词看待，而且“の”的内包特质，在日语连体修饰构造中会发挥更广泛、更深刻的作用     

脑缘哲学的思辩: “无为无不为”

脑缘哲学的思辩：“无为无不为”文咏“悖相”是一个结合词，是由两个既有区别又有联系的概念构成，二者在判断上是对立的，在认识座标上是同一的，二者在思维形式上是异位的，在思维内涵上是同位的。“悖”者乃背反之义也；“相”者乃思维抽象形式。“悖相”范畴的提出，...     

论汉语字词形义关系的表达

传统的“本字”“本义”理论不能区分形义联系的不同层次，混淆了字词形义联系与词义演变系列之间的本质性差别。应该重设概念组来准确描述形义关系：1．从形义关系角度设“构件义、字形义和字符义（目的义、相关义、假借义）”。2．从字词对应角度设“联系字、假借字、联系词、代记词”。     

方以智“通几”与“质测”管窥

方以智“通几”与“质测”管窥关增建“通几”与“质测”是明末清初学者方以智（１６１１—１６７１）提出的一对命题。对于这对命题，学界多有研究。但这些研究常有不尽如人意之处，例如对这两个概念的由来、它们的具体含义、二者之关系等因素的讨论，都还可以进一步深入...     

“有毒金融资产”谁之过

6月中旬，证监会在其官方网站发布《近期投资者关注热点50问（三）》，就投资者关注的部分热点问题作出回答。在这次答问中，“有毒的金融资产”与“买者自负”两个词甚是刺人耳目。     

“亂”是{治}{乱}同词吗

相反的两个义位如果不属于同一个词位（词）,就不能看作是反训现象,因为＂词＂这个语言学概念是从共时同一性角度来确定的。{治}{乱}两个义位有不同的来源,语音形式也不相同,虽然它们后来采用了同一个字形,却代表了不同的词,因而＂亂＂不是{治}{乱}同词,不是反训词。     

“敦煌”得名考

［摘要］地名“敦煌”的发音、拼写和历史都证明它并非起源于汉语，这个地名在汉代初期的重建发音为“twr-wa”，它更接近于希腊特洛纳语（Greek Throna）和粟特语（Sogdian）中相一致的“Druwan”。 最终，这两个名字从各个方面来看都源于同一个词根，正如英语中的“firm”和“fort”。而“敦煌”基本上是表示精密防御系统监视塔和防御堡垒，“twr-wa”或许和古代印度方言佉卢文的“dramga”(“边界瞭望塔，海关所”)有很大联系，并且这个佉卢文词语很可能是源自伊朗语中大量同源词中的一个。这些词语在印欧语系中的词根是“dher”(紧密附着)。而“吐鲁番”这个名字，很可能也来自同一语源。     

用“荷恩等级关系”析《推销员之死》中的语言特点

“荷恩等级关系”（ＨｏｒｎＳｃａｌｅ）是新格赖斯会话含意理论的含意推导机制三原则之一的“量原则”（ＱｕａｎｔｉｔｙＰｒｉｎｃｉｐｌｅ）的启动推导契机，是一种语义强度对比的关系，通过对语句的某词信息量的推断使话语的意义明晰化固定化。本文运用“荷恩等级关系”建立的方法推导美国作家ＡｒｔｈｕｒＭｉｌｌｅｒ的著名剧作《推销员之死》对话中某些使用频率特别高的词蕴含的非会话含意，“话如其人”，从而更好地理解剧中主角──老汽车推销员ＷｉｌｌｙＬｏｍａｎ执拗的性格、内心思想活动、悲剧性的一生和幻灭后的自杀。同时，分析Ｗｉｌｌｙ对白中重复使用含信息量最大的词这一＂突出＂（ｆｏｒｅｇｒｏｕｎｄｉｎｇ）手段，探讨Ｗｉｌｌｙ的语言特点及其对刻划人物性格所起的作用，能表明语言学理论和文学形式及内容的有机联系，是语用学的应用研究。     

《尔雅》“二义同条”论及词义关系分析

“二义同条”是《尔雅》中一种重要的释义方式，“二义同条”的训字有的代表一个词，有的代表两个词，其训字与被训字之间的“二义”更是有着复杂的关系。以《尔雅》中的“二义同条”现象作为研究对象，以王引之、郝懿行认定的“二义同条”条目为分析语料，分析训字与被训字的具体义项，考察“二义”之间的内在与外在联系。     

论西南民族共生教育中“礼”之内核

［摘要］“共生教育”是西南民族传统教育的主要特征，它强调了个体生长过程中人在自然/人文关系结构中的共融、和谐，表现在三个维度：在人与自然关系上的互渗与共融，合一而不对立；在人与社会关系上的同一；在不同文化之间关系上的和而不同。“礼”连接了这三个维度的共生关系，始终居于核心地位。作为“共生教育”中的礼，其基本特征为：植根于西南民族的日常生活中（“礼源于俗”）、外显于礼俗社会中的器物（“礼形于器”）、操演于西南民族各种仪式性教育中（“礼融于仪”），并具有公共性特征。     

汉韩颜色词“白”之概念隐喻对比

“白”是各民族语言中的基本颜色之一，在汉韩两种语言中有不少与颜色词“白”有关的隐喻，它们既有共性又有个性。本文以语料为基础，运用概念隐喻理论，对汉韩颜色词“白”概念隐喻进行了比较与分析。     

“可以同真(假)”未必真的同真(假)

逻辑书在讲判断间对当关系时,往往使用一些“可以同真（假）”的说法。“可以同真（假）”不等于“必然同真（假）”。因此,“可以同真（假）”未必真的同真（假）”,这是逻辑常识。但初学逻辑的人往往误解这一点,而熟悉逻辑的人也时有疏忽,出现一些不该出现的失误。另外,“可以”与“不可以”相对,“可能”与“不可能”相对,介绍判断对当关系时,宜用可能、不可能之类的模态词。     

从“谱系语文学”“发生学”到数字人文的认识论思考

谱系语文学（Stemmatic philology）对于人文学的意义如同古典力学之于自然科学，它早期聚焦于古典抄本的形式化探索，在19世纪随着语言学的发展，受生物学科的影响，简化为注重世系继承关系的谱系法（Genealogy，中文又译“发生学”）。前者注重亲缘关系，可能是一个树状或网状关系图；后者更像一个线形图。福柯为Genealogy更多赋予了发生学及事件性特征，他正是受到语文学家尼采的启发。尼采揭示了古典文本追溯起源时的非本质主义和偶然性。在当代，面对海量的手稿/文本/语言/物种/形式规则系统，谱系学更多与生物学互动，它通过计算机和大数据抓取，又回传给了人文学成为“新谱系学”。明确两个外文词可能出现的同词混译，它是树状的Stemmatology还是线状的Genealogy，不仅是知识侨易的，更是认识论的。