广西省钦南区“三废”变为“三宝”

近年来,广西省钦州市钦南区农民充分利用资源,有效整合资源,在“荒地“、“臭气“、“废料“等做足文章,把“三废“变为“三宝“,净化了环境,收获了财富。一是“荒地“变“金“。2008年在该区引导农户进行合理的土地流转,不少农民便将自家丢荒的山地承租给了村里的种植大户进行桉树种     

主编寄语

和几个年轻朋友讨论一个老话题,就是如何“观察社会”。聊来聊去归到一点：观察“社会”其实就是观察“身边的事物”。“身边的事物”和“社会”不是“路径”和“目标”的关系,“身边的事物”实际上就是“社会”。如果忽略了“身边的事物”这个“个别”,“一般”的“社会”还会有吗?宋儒所说的“理一分殊”,费孝通概括的“差序格局”,就从纵、横两个方向提供了观察社会的角度,值得好好琢磨。     

人才=人格＋能力

“人”同“才”并没有必然的联系。有的人是“人”而有“才”,就叫“人才”。有的人是“人”而无“才”,不能叫“人才”;有的人有“歪才”但没“人味”,这种人更不能叫“人才”。     

低龄“网婚”潜藏的危机

在这个网络的时代,许多人的感情表达方式发生了颠覆性的革命,由聊天的网友发展成网恋,进而修成了网婚。哈尔滨还发生了一位妻子因丈夫在网上结婚生子,一怒之下以“重婚罪”将丈夫告上法庭,并要求其进行精神赔偿的案件。所谓“网婚”,就是指男女双方在网上认识后,有意结为“夫妻”,便“发喜帖”、“办喜宴”、“拜天地”、“闹洞房”,在网上“结婚安家”,“操持家务”,“挣钱养家”,甚至“生儿育女”,在一个虚拟的图文环境中体验男欢女爱的婚姻生活,若不相爱还可以“离婚”、“再婚”。这样的“网婚”游戏,在年轻人中特别流行。在那些“网婚…     

“天天读”备忘录

“人生写字祸害始”,这乱写乱画,可给不少人带来不小的麻烦。1968年秋,“文革”正在高潮,在社会上闲荡了两年之后,我们这些小学“六六届”毕业生终于升人中学,在“工宣队”“军宣队”的领导之下开始“复课闹革命”。所谓“复课”,复的当然不是“文化课”,而是“阶级斗争”这门“闹革命”的主课。整天不是对从赫鲁晓夫、刘少奇到不少我们连名字还叫不出的老师进行“大批判”,就是“狠斗私字一闪念”地自我批判;再不,就是到工厂和农村“开门办学”,以“经风雨、见世面”。但不论“课程”如何变化,有一门却必须“雷打不动”地每天都有,绝不能变,这就是“天天读”。     

看,那些24K的纯爷们儿

2009年,“纯爷们儿“大行其道,从春节晚会上戴着红发卡的小沈阳的一句“纯爷们儿“开始,半年多来各大电视台黄金档播出的漫天炮火中或潜伏或冲锋的“纯爷们儿“越来越多。其实,“爷们儿“这个词古来有之,在中国的传统观念里,做男人,就是要做一个“爷们儿“,而今,随着时代的发展,社会对男人的要求越来越高,24K的“纯爷们儿“成了男人们的典范。     

文化名人中的＂痴人＂

这里所言的“痴”,不是“痴傻”、“痴呆”,而是“入迷”和“执著”。“执著”方能成功。纵观古今中外,有多少文化名人因“痴”而成就辉煌,上演出种种成名成家的励志剧。     

“油香”和“杜阿”——回民习俗

“香油”在“开斋”节、“古尔邦”节和“圣纪”节等节日,回民、都要按传统习俗煎炸“油香”。这是信仰伊斯兰教民族特有的传统食品。“油香”有普通“油香”、糖“油香”和肉“油香”三种。俗称“香香锅”。回民喜欢洁净,在炸“油香”前,必沐浴净身。     

不开工资也得干

下午在步行街购物时,偶遇昔日校友小蕙。几年没见面了,只知道她毕业之后进了一家效益不怎么好的私企。我问小蕙:“你还在那家企业上班吗?“小蕙说:“是啊,不像你,有本事,跳来跳去的。“我又问:“你们单位现在的效益怎么样?比以前好多了吧?“小蕙说:“还不错。跟以前比强多了。“我再问,“那你现在一个月工资有多少?“小蕙说:“工资?老板很久都没给我发过工资了。“     

“防人”:国人人际交往的误区——汉语谚语的人际交往研究

本文通过对汉语谚语的分析,揭示了中国人人际交往的基本策略:“防人”,即防“人说”和防“人心”。从这种封闭的设防立场出发,中国人由防“人论”变成防止“失言”,则自己尽量“不言”、“少言”,勿“直言”、“传言”、“大言”、“谎言”,并努力做到“会言”;由防“人心”变成修身、养性、正己心,做到有正义心、公理心、公道心和公心。文章指出,中国人人际交往的误区概出于这个“防”字,它与现代人所倡导的坦诚、自若、轻松的交往风格是相冲突的。     

“超女”究竟颠覆了什么

静悄悄地,从今年3月始,“超女”风暴漫卷全国,来势凶猛。多少女孩为了上回电视,不惜献丑于30秒的“海选”,不惜逃课去赶万人报名。其后更疯狂的是,每周五晚上,全国几千万电视观众等着看一拨青春女孩在湖南卫视的舞台上又唱又跳,街谈巷议的主题全是“超女”。不仅于此,“超女”麾下还积聚了全国无数的“粉丝”为之痴狂:自发上街为自己喜欢的“超女”“拉票”,无数的“玉米”、“凉粉”、“笔迷”通过网络结识并成为同盟军,有的还自发组建了“后援团”,甚至因为评委柯以敏的“尖酸刻薄”引发了“粉丝”在网上的万人“倒柯”运动……对“超级女…     

慈善的经济学分析

什么是慈善?在中国古代的典籍中,“慈”与“善”两个词最初是分开使用的。“慈”的含义比较丰富,就其源流来说,大致有三种。一是指母亲,古人常称自己的母亲为家慈。二是指子女对父母的孝敬奉养,如《庄子·渔父》云:“事亲则慈孝”。三是指父母的爱,《新书·道术》曰:“亲爱利子谓之慈”。“善”的本义是“吉祥”、“美好”,与之相对的词是“恶”,如《尚书》即有“彰善瘅恶”之句。孔子亦云:“不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”后来,“善”被引申为友好亲善,品行高尚。从语源学的角度看,“慈”与“善”虽有一定的区别,但在长期的演进过程中,两者的字义渐趋相近,均包含有仁慈、善良、富有同情心的意思。到南北朝时期,“慈”与“善”常常并列言之,于是便有了“慈善”这     

论语数字

“我不相信体育圈能游离于法律之外“——针对国家体育总局和中国跳水队领队周继红对账目和奖金分配中存在“猫腻“的否认,“检举门“事件的主角于芬再出“狠招“。“吃了这样饲料的鸡下的蛋每只成本只要0.3元左右“——据不愿透露姓名的业内人士透露,在喂食鸡的饲料豆粕、骨粉中,无良生产者可能会在饲料中添加三聚氰胺以提高蛋白质含量,形成“合格“产品。这样,每吨饲料成本可以从八九千元降低到五千元左右。由于价格低,鸡蛋厂商也愿意购买这种饲料来降低鸡蛋成本。     

《文心雕龙》“风骨说”表意多歧特征探析——兼论“风骨说”诠释中的思维模式与方法问题

刘勰在有关“风骨”的论析中,动用了颇多审美性表达。此外,他未说明“情”“志”“意”等概念的异同,遗失了对“风”与“骨”、“风骨”与“体”之关系的阐释,亦未能一以贯之地使用自己对“风”“气”概念的界定。这些问题是导致“风骨说”表意多歧的基本原因。今人“寻找风骨说确切含义”这一研究目标,内在地包含着对“风骨”含义之合逻辑性、可论证性的要求。该要求与“风骨说”充满逻辑破绽、语义空白的实际特征抵牾,不可能有效落实。在诠释“风骨说”、研究古代文论问题时,应警惕关于研究对象的“逻辑完美性想象”;同时应审慎地思考西学资源的限度,避免滥用西学资源。     

伊斯兰教殡仪的探讨(三)

十一、关于舁“塔布替”的“笋乃替” “折那则”拜完后,人们将“塔布替”抬往墓地。抬“塔布替”的“笋乃替”是由四个人舁之,不快跑也不慢走,轮流替换,直至坟地,中间不能停下来坐地歇气。穆圣说:“你们要抬柩疾行。”至坟地;在没有放下“塔布替” 前坐下,也属“买克如汗”。“埋耶替”出室时脚在前,出殡抬往茔地时则头在前。“埋耶替” 抬过来,沿途坐着的人应当肃穆站立,目送而过。送“埋耶替” 者,直至放下“塔布替”才能坐下,至墓地时,行者立,坐着起,以示致哀。众人轮流抬柩是“笋乃替”,穆圣说:“抬柩四十步者,可蒙安拉勾销四十项巨恶。”送“埋耶替”     

“和”之美

若想在汉字里挑个最‘好”的字眼儿,挑什么?我看,“和”最合适。“好”太宽泛、抽象;“美”太模糊;“乐”、“福”、“贵”过窄;“吉”、“祥”又太玄。而且,好坏相依、美丑相随,“富贵吉祥”对面就是“贫贱凶煞”。这些“好词”,好得太满,又与坏挨得过近。“和”却没有这些缺陷。“五味调     

“小大之辩”的另一种解释向度——无小无大

历代诠释“小大之辩”基本上有三种方向,小大同扬、小大同抑和扬大抑小。这三种解释往往未结合《齐物论》中庄子关于“辩”的思考。“小大之辩”不是对“小”与“大”的肯定或否定,而是将“小”与“大”从人的主观层面排除,得到客观“道”的视角。执着于“小大之辩”的生存境域是未达“逍遥”,“逍遥”是无小无大的“道”的生存境域。     

征联选登

世间万物,均寓哲理,领而悟之,则为人生真谛。这次征联,意在以常见事物所蕴含的哲理,启迪心智,悟明道义。出句“寸短尺长,各含长短”,前半句言实,后半句言虚。前一“长短”为尺度,后一“长短”转义为“优劣”,所谓“寸有所长,尺有所短”,即此出句之立意。应对的难度在于:一“、长短”为一对反义词;二、前后两“长短”异义。入选之作,均较圆满地破解了其中机关。“清浊”、“真假”、“是非”、“圆缺”、“长消”、吉凶”、“因果”等,皆具言外之意,且内蕴哲理。“泾渭分明”者,虽为古语,却非至理,所谓“清者自清,浊者自浊”,但谁又能真正讲…     

第十八讲 墨家

墨家是中国先秦学派之一,约产生于战国时期,创始人墨子（约前468-前376）,姓墨名翟,世称墨子。战国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家,曾做过宋国大夫,当过制作器具的工匠,善于制造守城器械。他提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”“交相利”等观点,创立墨家学说,并有《墨子》一书传世。     

倒逼行为：社会心理学视角下“80后”的社会行为

由于“80后”“特别”的行为与心理一直以来都是“大人社会”所关注与议论的话题．自2004年的“韩白之争”后“大人社会”起初更多地从生理的角度对“80后”的“特别”进行评价,且多为负面评价,而后逐渐改变。2008年后,越来越多的学者从社会制度变迁、传播手段改变等等角度对“80后”的行为进行解读。但是有不少学者在进行“80后”研究的同时却忽略了以下几个问题：1、“80后”是否“特别”,而其“特别”是否具有研究价值。2、怎样解释自1949年以来的不同代际都经历了各自的社会巨变,却只有“80后”保留了其“特别”的群体特点。3、“80后”的“特别”究竟是外部原因导致亦或者是其内部理性思维的产生。4、“80后”作为社会行动者具有怎样“特别”的社会行为。