调查研究是理论工作者的基本功

任何一个理論工作者,要正确地貫彻执行党的方針、政策,要不断地改造自己的主观世界,要有的放矢地宣传马克思主义,要总結群众斗爭的經驗、研究现实斗爭中的理論問題,都必須参加实际斗爭,进行調查研究。所以,学会做調查研究,是理論工作者的一項基本功。近半年来,我在农村参加社会主义教育运动,曾做过一些专題調查。在工作中,对理論工作者做調查研究的意义,有一些不成熟的想法,现在提出来向大家求教。     

夫妻间的“潜规则”

正有人说:"夫妻关系是世间最难相处的人际关系,进一寸窒息,退一寸疏离,最难把握那个度。"是的,亲密如夫妻,其实也隐藏一些"潜规则"。忌亲密无间有读者抱怨:自从结了婚,没有一天安生过。她说,老公是个大男子主义者,善妒多疑,不准她和任何男性往来。有一天晚上,公司男同事打电话问她要发票,被老公听到后,各种难听的话劈头盖脸地砸过来……真的太累了。     

“隶臣妾”与“公人”

<正> 《云梦秦简·秦律》出土后,学术界曾就“隶臣妾”的身分问题展开热烈的讨论。由于秦律本文未见关于隶臣妾及其他刑徒服役期限的明文规定,加以争论各方对秦律刑、罪序列的认识又很不一致,所以对秦刑徒是否有期及刑徒是否属官奴婢身分的问题至今尚未得出公认的结论。1975年,山东临沂银雀山汉墓出土了一批汉简,其中古佚文《守法守令十三篇》中的一条关于田税的令文涉及战国初期齐国的刑罚体系和“公人”的身分,对说明“隶臣妾”的身分很有助益。兹移录于下并略加分析: 卒岁田少入五十斗者,口之。卒岁少入百斗者,罚为公人一岁。卒岁少入二百斗者,罚为公     

怎样看待“进”和“退”

围绕着“进”和“退”的问题,有过不少议论。林彪、“四人帮”、康生把马克思主义哲学歪曲为一个“斗”字,大造“斗则进,不斗则退”的舆论。在一些同志心目中也有一种“喜进怕退”的错误观念。似乎“进”就一定是马克思主义;“退”就一定是修正主义。时至今日,仍有人一听说“进”就兴致勃勃,一说是“退”就繁言啧啧。这种观念不清除,     

胡适与酒

王蒙先生曾记：有酒方能意识流．人间天上任遨游。可见酒的独特魅力。斗酒诗百篇的李白吟出“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名”的佳句，一代枭雄曹孟德则认为：“何以解忧．惟有杜康”。古往今来，有多少名士为美酒而倾倒，近代徽州大学者胡适亦不例外。     

孔子论礼

“四人帮”假批孔,借批孔来攻击我们敬爱的周总理。他们歪曲了孔子讲的“克己复礼”来搞影射史学。对于孔子讲的礼究竟指什么,值得作一些探索,或许有助于彻底肃清“四人帮”的污蔑。这里试对孔子的论礼作一些不成熟的说明,请同志们指正。孔子在我国长期的封建社会中被推崇为圣人。他生活在春秋时代,不论把春秋时代说成由领主封建转变为地主封建也好,说成由奴隶社会过渡到封建社会也好,总之是落后子地主封建的时代。孔子的思想又被认为是保守落后的,在春秋时代已经是保守落后的思想家,在长期的封建社会中何以被推崇为圣人,这恐怕不好用奴隶社会或领主封建跟地主封建都是剥削阶级统治来解释吧?孔子的思想要是在春秋时代就是保守落后的,那就不可能适应于比春秋时代更进步的封建社会,封建社会里何以不能产生足以代表封建     

文化程序——研究文化的新视角

程序不仅仅是自然科学的基本概念之一,也是人文、社会科学的重要概念。程序具有有序的特点,具有规范的功能,以程序作为切入点研究文化,可以把握纷乱的文化现象的脉络,能够更好地揭示文化何以具有规范、整合人类行为的功能。一种文化影响人们生活的过程就是其中的一些文化程序得到遵循并被不断完善,同时另一些文化程序逐渐被放弃、改变的过程。文化总是以程序的方式存在、发挥作用,研究文化实质上是通过研究文化程序实现的。     

呂熒对“新美学”美是典型之说是怎样批评的?——我的美学思想和我的批评者之二

这篇文章是由一九五三年末的旧稿稍加整理而成的。呂熒是我的美学思想的第一个批評者,其后那些对我的批評,无論在批評观点或批評方法上,都有和他的前后相承如出一轍之处。在我有机会写其他反駁文章之前,拿出这篇来发表,我想一則可以讓大家看看呂熒的批評究竟怎样,二則也可以暫时兼答其他批評者。     

王实甫杂剧《西厢记》反封建主题的发展和深化——杂剧《西厢记》和诸宫调《西厢记》的比较研究

王实甫杂剧《西厢记》问世七百年来,蜚声艺林,有口皆碑。红氍毹不知被扮崔张的舞男舞女磨破几千百张,做为一剧之本的木刻书、石印书、铅排书大约也发行过几十几百万册了罢。那观剧者、读书者,或喜其清词丽句,或味其情意缠绵,见仁见智,也真费过一些文士的笔墨唇舌。然而,以我观物,把流行于社会数百年的为人们喜爱的戏剧,放到它所产生的时代背景中去考察、探索,     

关于历史知识的普及问题——对武汉史学工作者和高等院校历史系同学的讲话

二十多年前学过一点历史,讀过一些書?谴?937—1940的战爭年代、斗爭年代,沒有好好讀过书。1949年到現在参加了政府工作,也沒有能够有系統地認真地讀書源?不只是其他知識貧乏,連历史知識也是很貧乏的。正是由于这样,所以深感有普及历史知識的必要。     

如何評价《紅楼梦》中的鴛鴦——与王昆仑同志商榷

一、应当掌握的钥匙人类自从进入阶级社会以后,一切人,不论是男人和女人,都是作为阶级的人而存在,反动统治阶级的人千方百计的对被压迫和被剝削者进行残酷的剝削和压迫,被压迫和被剝削者则不断进行反抗。男人、女人们都分为这样两个方面;斗爭的对立     

理解何以可能——由濠梁之辩引发的思考

濠梁之辩显示了庄子对理解问题的哲学思考,在理解问题上庄子关注的是理解何以可能。庄子认为境域差异和成心引发的是非之辩,是阻碍相互间理解的两大因素。境域偏狭者拘于一方,难以理解大道;自师成心者相互攻讦,理解却被是非之争所取代。针对这两大理解之蔽,庄子以"道通为一"的理论,肯定了差异与相通的并存不悖,警醒人们不能自我封闭,应用"以道观之"的视角俯视差异,应对是非,以不断生成和更新的状态容纳他者、理解他者,这构成了庄子对理解何以可能的一种哲学思考。     

阶级分析的方法—马克思列宁主义党的锋利武器

一 馬克思在1852年致卫登麦尔的信里,曾經这样地概括过他自己在阶级斗爭学說方面的新貢献: “至于講到我呢,那么无論是发現近代社会中有阶级存在或发現各阶级彼此斗爭,都不是我的功劳。在我以前很久,资产阶級的历史学家就已叙述了阶級斗爭的历史发展,而资产阶級的經济学家則早巳作过对于各个阶級的經济解剖了。我所作出的新东西就在于証明下列几点:(一)阶級的存在仅仅是跟生产发展的一定历史阶段相联系的;(二)阶級斗爭必然要引导到无产阶級专政;(三)这个专政本身不过是进到消灭任何阶級和进到无阶级社会的过渡。”     

一期社教工作的感受

我是一个出身于中农家庭的大学文科毕业生,原来在校时,同学們对我的看法是,并不很落后,但也不怎么积极先进;对党、对革命、对社会主义制度是衷心拥护、热情歌誦的;可惜就缺乏了一股投身到火热的斗爭中去的积极性,我自己当时那种天真幼稚的想法是,我有我的爱好,我有我的素养和行当,不能为了一些罗嗦瑣事荒疏了学艺。平时,我总是能够自己平靜下来写点古詩,悠然地画两笔梅花,或者是清雅高致地雕刻个印章。那时,     

老年人遭遇“恐高症”

<正>在生活日益便捷的科技时代,有不少老年人被挡在了智能产品的大门外:不会用智能手机发微信、不会团购、不会网上预约挂号……"我们真的落伍了吗?""我们真的被时代抛弃了吗?"面对越来越便利的智能生活,不断有老人发出疑问。这当中既有被边缘化的焦虑,又有无奈的叹息,甚至感到陌生和恐惧。无奈的叹息"这是什么事儿啊,等了半天的出租车竟越过我驶向旁边的男子,这是拒载吗?后来打听过才知     

论古代文论研究的“三个结合”——《文心雕龙创作论》第二版跋

本书重版时我作了一些修订。我曾经说过,我不赞成章太炎晚年手定文集时一再刊落删定的办法。这是出于存真的考虑:一方面可以使作者在特定历史条件下所写的文字保留原有风貌,另一方面也可以使读者参照作者前后不同时期的文字以窥其思想演变之迹。同时,我也     

毛泽东思想指导我們試驗中国人工喉成功

我在研究“人工喉”这一科学实验过程中,深深体会到:毛主席著作不仅是指导阶级斗爭、生产斗爭无往不胜的有力武器,而且是打开科学宝库的钥匙。我学习毛主席著作是在学校里开始的,在老师的帮助下读了一些毛主席的书,使我懂得了不少革命道理。在改造自己的思想、提高阶级觉悟方面也起了不少的作用。不过那时候学习毛主席著作的自觉性还很不够,也沒有学会和掌握活学活用的方法,所     

“五四”前夜政治思想的逆流〔一〕——民国初年的反动复辟思想

中国近代社会的思想战綫,新旧斗爭是激烈的,即资产阶級新文化和封建旧文化的斗爭,是为资产阶級民主革命服务的。大体上有戊戌变法和辛亥革命两个重要时期。“五四”新文化运动虽然仍是反封建文化的斗爭,但已是在馬克思主义的影响下开展起来的,它的精神面貌与前两个时期已大不相同。无论戊戌維新时期的新旧斗爭,辛亥革命时期的新旧斗爭,对中国近代社会都发生过較大的影响。“因为中国资产阶級的无力和世界已进到帝国主义时代,这种资产阶級思想只能上陣打几个回合,就被外国帝国主义的奴化思想和中国封建主义的复古思想的反动同盟打退了,被这些思想上的反动同盟軍稍稍一反攻,所謂新学,就偃旗息鼓,宣告退却,     

秦刑弃灰原因?

《汉书·五行志》:“秦连相坐之法,弃灰于道者黥。”殷时也有过这样的禁令,“殷之法,弃灰于道者断其手。”(《韩非子·内储说上》)在路上撒灰小事,何至施黥或断手的重刑?古人有释。孟康说:“商鞅为政,以弃灰于道必玢人,玢人必斗,故设黥刑以绝其原也。”(《汉书·五行志》注) 《韩非子·内储说上》记:“殷之刑,刑弃灰于街者,子贡以为重,问之仲尼。仲尼曰:知治之道也。夫弃灰于街必掩人,掩人人必怒,怒则斗,斗必三族相残也,此残三族之道也,虽刑之可也。”它们所提出的原因是弃灰会坋人或掩人,因而引起被坋或掩者的不满,以致争斗,故而加刑禁止。其解释是不能     

教育者必先受教育

去年,我怀着无限兴奋的心情参加农村社会主义教育运动。經过一年的革命斗爭实践,农村这个革命的“大課堂”,给我的教育实在太大了。贫下中农爱憎分明、勤劳淳朴的阶級感情,农村干部任劳任怨、艰苦朴素的工作作风,象一面鏡子,照出了自己脑子里肮脏的资产阶級个人主义,同