简论车向忱的教育思想

车向忱（１８９８－１９７１）是我国近现代史上一位著名的爱国主义战士，热心的教育实践家、改革家和社会活动家。他的教育思想在中国教育史、特别是东北教育史上占有重要的地位，影响很大。因此，认真研究车向忱的教育思想，对于深入进行教育改革，迎接新世纪对教育的挑...     

车向忱全面发展的教育主张及其现实意义

探讨车向忱“全面发展”教育主张的提出、内容及其现实意义。     

车向忱与东北解放区教育事业

１９４６年初，车向忱按照毛主席和其他中央领导的指示，从延安回到了日思夜想的东北家乡，开始了在东北解放区的教育工作。一、领导教育工作，收拾旧教育的“烂摊子”东北地区教育的发展历程是极为曲折的。东北沦陷后日本侵略者大肆灌输奴化教育，光复后国民党反动派推行...     

试论胡适女子解放和女子教育思想的生成和发展

试论胡适女子解放和女子教育思想的生成和发展徐国利胡适自幼生活在一个充满爱抚和温情的中国传统女性世界中。少年在上海求学时期，他与女性世界基本隔绝了。青年留美时期，他置身并涉足美国社会的现代女性世界中。胡适生活和涉足的这两种截然不同的女性世界，对他的早年...     

关于新时期女子教育问题的思考

关于新时期女子教育问题的思考阎广芬社会革命启迪了女性自主意识，女性认识到自己同男子一样作人的存在，走出家门，参与社会，这是女子教育发展的最直接动因。今天改革开放，为妇女参与社会和各方面权益的实现创造了有利条件，女性又一次发现了自我，不仅仅认识到自己作...     

蔡元培女子教育思想评析

蔡元培是中国女子教育现代化的先驱。他深知女子接受现代学校教育对优化种族、促进社会进步等方面的极端重要性。他呼吁女子教育要从胎教抓起，着力培养女性的健全人格，以从根本上推动女子的全面发展和实现男女平等。为此，他主持并颁布了有关男女同校的政策法规，全力支持和推行在大学、中学实行男女同校，从而开创了一代新风。蔡元培在中国女子教育由传统走向现代化方面，做出了开拓性贡献。     

试论车向忱高等教育思想

一、车向忱生平及主要教育活动车向忱（1898—1971）是我国著名的社会活动家和教育家。“九·一八”事变前，他积极兴办东北地区的平民教育，发起创立了反日爱国的群众团体──奉天平民教育促进会、辽宁国民常识促进会。“九·一八”事变后．积极投人了抗日救亡运动，为东北和各战区流亡青少年创办了私立东北竞存小学、中学，为抗日战争和中国革命输送了大批优秀的干部和人才。1945年抗战胜利后，车向忱来到延安，受到了毛泽东主席的亲切接见，参观了解放区的各级学校．系统地了解了解放区办学的工作经验。1946年初，车向忱回到东北解放区，…     

张之洞女子教育思想刍议

张之洞作为晚清著名的教育家，他的女子教育思想经历了一个由禁止女学到开放女禁的转变过程，他推动了《女子官学章程》与《女子师范学堂章程》的出台，并且身体力行，亲自创办和鼓励民间开办了一批女子学校、女子师范学堂，确立了女子教育的合法地位，促使了女性自我解放意识的初步觉醒，为近代女子教育的发展做出了重要的贡献，为当代中国女子教育事业的发展提供了宝贵的经验。     

云南近代女子学校教育研究

女性在人类社会生活中的重要作用越来越为世人所认识,因而女子教育现已成为全球研究的一大热点问题。云南近代的女子学校教育始于清朝末年,在民国年间获得初步发展,是云南近代学校教育的一个重要组成部分,在云南教育史上处于重要地位。     

蔡元培女子教育思想评析

蔡元培是中国女子教育现代化的先驱。他深知女子接受现代学校教育对优化种族、促进社会进步等方面的极端重要性。他呼吁女子教育要从胎教抓起,着力培养女性的健全人格,以从根本上推动女子的全面发展和实现男女平等。为此,他主持并颁布了有关男女同校的政策法规,全力支持和推行在大学、中学实行男女同校,从而开创了一代新风。蔡元培在中国女子教育由传统走向现代化方面,做出了开拓性贡献。     

社会性别制度在近代女子教育中的表现分析

运用社会性别视角对社会性别制度在近代女子教育中的表现作了系统分析,指出男性性别强势对近代女子教育观念、教育目的、教学实践的扭曲、异化与干扰,并深入探讨近代女子教育中社会性别制度存在的根源是父权制文化霸权,最后从明确女性教育培养目标、完善女性教育内容、探索女性教育实施方法三方面获得对当今女子教育发展的启示。     

车向忱师范教育思想探微

探讨车向忱关于教师地位、素质以及发展师范教育的途径等教育思想。     

五四新文化运动时期的女子教育与妇女解放

五四新文化运动时期,在社会各界的帮助下和妇女们自身的努力下,女子终于获得了教育平等权,女子接受教育的机会进一步扩大。接受过教育的知识女性为自身的解放进行了积极的斗争,把这一时期的妇女解放运动推向了新的高潮。     

教会女校与中国近代女子教育

教会女校是中国半殖民地半封建社会的产物,带有"文化侵略"的性质,但是在客观上教会女校冲击了中国旧的教育制度,开创了中国女子教育的先河,为中国培养了早一批知识女性,从而促进了中国近代女子教育的产生和发展。     

中国近代女子教育发展历程中女性参与的特点

女性作为女子教育发展的主体,决定了她们在中国近代女子教育发展历程中的参与活动.与同时期男性教育家相比,她们有着自身鲜明的特点.文章主要从女性的参与意识、内容与实践、参与阶层及参与历程等方面来进行分析,以期对女性在中国近代女子教育发展历程中的参与有更深入的研究.     

晚清的女子教育与女性意识的觉醒

晚清价值观念的转变、教育制度的改革与社会舆论的宣传促使女子教育的兴起。尽管女子教育举步维艰、分布不均,但女子教育冲击了传统的教育观念,提高了女性的社会地位,促进了女性意识的觉醒。     

太平天国的女子教育

洪秀全的妇女思想是宗教教规和封建伦理道德融合的产物，它指引着天国推行反清、反封建、反孔、反儒的教育，针对空乏腐朽的旧教育制度进行了大刀阔斧的批判与改革。太平天国的女子教育有营中教育、馆中教育、宫中教育三种主要形式，以识字教育、太平天国革命历史教育、封建的纲常教育以及生产劳动教育为主要内容，“讲道理”、宗教宣讲、歌谣是主要的教育方式。太平天国的女子教育，既体现了进步性，又夹杂着封建迂腐性，这不能说明太平天国是妇女的解放运动。     

从《爱弥儿》看卢梭的女子教育思想

卢梭的女子教育思想从其诞生之日起就是颇受争议的问题之一,一般认为卢梭歧视女性,要把女性培养成取悦男性的女仆;也有人认为卢梭的女子教育思想正是对女性的肯定和尊重.卢梭在<爱弥儿>中提出女子教育思想的基础和核心是"自然教育",女子教育的中心是理想的家庭,但在家庭中男女的地位是平等的,男女双方是自由的,都是主人.18世纪的法国仍是农业社会,男权势力占统治地位.卢梭从男性的视角提出了其理想的女子教育思想,既超越了现实又存在局限,是其理想与现实共同作用的产物.     

民国潮汕女子教育述论

关于民国潮汕女子教育的研究著作较少,现有的相关研究大多侧重对教会女学的探讨,对潮汕地区自办女学的研究相当欠缺。选择以民国潮汕女子教育为考察对象,通过广泛收集整合有用史料,对这一时期潮汕女子教育发展的基本状况及特点、女子教育理念及实践、女子教育的成效等方面进行分析探讨,力求从地域特点和社会性别构建的角度来展示民国潮汕女子教育。其结论是:女子教育是一项社会系统工程,其发展状况很大程度上受到地方经济的限制,女子教育的理念和实效更是受到地方政治文化和观念文化的巨大影响。作为一个性别群体,女性必然存在着有别于男性群体的特征。女子教育也应当有其自身的内在逻辑和规律。     

从《青旗》报看蒙古族家庭教育与女子教育

对于家庭教育及女性教育的启蒙与重视代表着蒙古族教育向近代化迈出了重要的一步.内蒙古地区女性教育事业可以追溯到清末蒙古王公贡桑诺尔布创办的喀喇沁右旗毓正女学堂.这一举措打破了“女子无才便是德”的封建思想的束缚,代表着内蒙古近代教育的发端.但是蒙古族家庭教育及女性教育在伪满洲国时期才得到了前所未有的重视与发展.