关节点是度的组成部分吗?——兼就“度变”问题与王国富同志商榷

本文认为度是质和限量的统一,是某事物的量变范围.而关节点是质变范围,故不在度内.对于前后两种质来说,它非此非彼质,又亦此亦彼质的因素,非此的高级阶段,也非彼的低级阶段.此质和彼质这时都不是“现有的存在”,都不能作为主要矛盾的主要方面决定事物的质.当事物一部分质变,另一部分未质变时,后者在度内,但关节点不在度内.把关节点规定在度内会造成新、旧质交叉而无质变.“度变”是某事物的量变范围的变化.不包括质变.     

“关节点”之初探

<正> 唯物辩证法认为,事物的发展变化有一个从量变到质变的过程。事物开始以缓慢的速度进行量变,量变超过一定限度时,则发生质变,从而旧质消亡、新质产生,随后事物又在新质的基础上进行新的量变。量变和质变交替进行以至无穷,这样推动事物不断向前发展。在我们研究事物的发展变化时,往往遇到“度”和“关节点”这样两个概念,以往人们大都是不加区别的通用,容易造成逻辑上的混乱。因此弄清它们之间的关系和关节点的实质就实在必要了。     

对质变引起新的量变的质疑

长期以来，哲学界流行这样一种观点：量变引起质变，质变引起新的量变。据笔者所见，一些教材对“质变引起量变”的论述本充分展开，给人一种牵强附会之感，并不是论证有问题，而是这一论题自身有问题，首先，“质变引起新的量变”之说，在理户上是没有依据的。哲学史告诉我们：黑格尔针对以往哲学家“只有量变而没有质变”的形而上学观点而提出了“量变引起质变”的思想。黑格尔认为：量变是渐进的线性运动，量变在一定限度内并不影响质变，质变表示渐进的线性中断，使事物出现飞跃式的发展。黑格尔的这一思想揭示了事物由一种质态进入到另…     

“生产力系统”概念质疑

近年来,“生产力系统”这一概念大量出现在国内的论文、专著和教科书中,大有理论界公认之趋势。例如,孙显元同志在其所著的《科学和生产力》(上海人民出版社,1982年版。以下简称《科学》。)一书中,开头就称“生产力是一个复杂的系统”(见该书第7页),并以对生产力的成份(基本要素)和结构(各要素之间的相互联系)的分析,说明“科学是生产力”。肖前等同志主编的大学哲学专业教科书《历史唯物主义原理》(人民出版社,1983年版。以下简称《原理》)中说,生产力是劳动资料、劳动对象和劳动者构成的复杂系统(见该书第90页)。韩树英同志主编的《马克思主义哲学纲要》(人民出版社,1983年版。以下简称《纲要》)一书指出:“生产力是作为系统而存在的,它包括参与社会生产和再生产过程的各种要素。”     

“质”和“质变”定义研究

对“质变”定义,笔者看到两种不同的见解:一是肖前等同志主编的《辩证唯物主义原理》,(下称“肖本”)认为:“质变即质的变化,是事物由一种质态向另一种质态的飞跃;是根本性质的、显著的突变;是原有度的连续和渐进的中断。”另一是傅昌璋同志的《质变定义新论》(《天府新论》1987年第六期,下称“傅文”)认为:“事物在数量上。或事物的部分、整体、及其状态、结构、功能、机制、属性等方面所发生的超越某种尺度(限度)的变化,就是事物的质变。简言之,质变就是某物停止为某物的一种变化。”     

“扬弃”范畴刍议

作为哲学范畴的“扬弃”,目前国内若干哲学教科书为之所作的质的规定,就是“对事物的既克服又保留”。这个规定,现在似乎已经成为公论了。但是,“扬弃”是仅适用于旧事物,还是既适用于旧事物,又适用手新事物?是仅在旧事物的根本质变过程中有其存在的地位和作用,还是既在旧事物的根本质变过程中有其存在的地位和作用,又在旧事物和新事物的总的量变过程中有其存在的地位和作用?本文仅就这些问题谈点看法。     

“量变和质变的相互渗透”质疑

量变和质变是唯物辩证法三大规律之一。毋庸置疑,这一规律存在于自然界,人类社会和人思维的运动中,具有普遍的意义。 任何事物的发展都是“从量到质和从质到量的转化。”(列宁《哲学笔记》第239页)事物的量是表现在事物外部的规定性,如数量的多少,体积的大小,程度的高低,速度的快慢以及原子分子的排列和组合等等。事物的质是事物内部的规定性,正是事物的这种质     

狄慈根的心理学观点

列宁曾说:“工人们要想成为有觉悟的人,应该读一读约·狄慈根的著作。” (《列宁全集》第19卷,人民出版社,第62页) 约瑟夫·狄慈根(Josef Dietzgen 1828—1888)是德国人民的伟大儿子、制革工人、社会民主党党员,用马克思的话来说:“这是我们的哲学家。”(《约·狄慈根文选》1954年德国柏林狄慈版,10页。以下引文未注出处、只标页码者,均同此书。) 狄慈根的哲学与心理学观点是在德国十九世纪中叶革命浪潮的直接击打与费尔巴哈、马克思和恩格斯的思想影响之下形成的。而他“出现在哲学舞台上,正是当唯物主义一般地在前进知识阶层中间、特别是在工人阶级圈子中间已经占着统治地位的时候。”     

结构变化属于质变而不属于量变

在研究质量互变规律时,一般都把事物结构的变化归入量变之中,认为这种变化是量变引起质变的两种形式之一。我认为这一观点是值得商榷的。     

黑格尔的实践观及其理论价值

在黑格尔哲学中，实践是一个非常重要的范畴，也是达到真理的关键环节，虽然它和其它诸范畴通过逻辑联结所形成的体系结构是唯心的、强制性的，但“人们只要不是无谓地停留在它们面前，而是深入到大厦里面去，那就会发现无数的珍宝，这些珍宝就是在今天也还具有充分的价值”（《马克思。格斯全集》）84卷，人民出版社1972版，第215页）。整体性是黑格尔哲学的一个基本特点，“哲学若没有体系，就不能成为科学”（《小逻“辑》第56页）。在黑格尔哲学中，范畴既是其自身，同时也是作为环节而存在，范畴的实质，一方面取决于其自身的内容，另…     

论量变过程的两种类型

一、量变过程的两种类型量变、质变规律是唯物辩证法的基本规律之一,也是事物运动的普遍规律.“无论什么事物的运动都采取两种状态,相对地静止的状态和显著地变动的状态.”①其中量变是指事物的量的规定性的变化,是渐进的不显著的变化,它不改变事物的性质,事物仍保持自身质的相对稳定性。这也是量变过程的普遍性。事物在发展过程中凡是符合上述特点的就是量变过程.但是根据量变过程的不同特点。     

哲学精神的文艺表现——从哲学角度读《讲话》

在作为哲学家的毛泽东的著作中,始终如一地贯穿着他的哲学思想和时代的哲学精神,《在延安文艺座谈会上的讲话》(以下简称《讲话》)也不例外。可以说,《讲话》是马克思主义哲学基本精神的文艺表现。 1.《讲话》体现了革命的能动的反映论形而上学唯物主义不了解革命的、批判的实践活动的意义,“不能了解认识对于社会实践的依赖关系”(《毛泽东选集》第2版,人民出版社,第1卷第282页)。因此,形而上学反映论不懂得社会实践在人的认识过程中的作用,不懂得认识的辩证发展过程,从而不懂得反映过程就是能动的过程。毛泽东把自己的主要认识论著作题为《实践论》,     

“部分质变”辨——对哲学领域中一个争鸣问题的思考

“质量互变规律”是对立统一规律的普遍表现形态之一,“部分质变”则揭示了事物量变和质变交错的复杂情况。 在目前的哲学领域中,对于“部分质变是只存在于总的量变过程中”,还是“存在于根本质变的过程中”,存在着不同意见。本文拟就这种分歧谈些思考性意见。     

吸取 充实 发展──毛泽东对量变中部分质变的原理的贡献

文章根据毛泽东的有关论述，从理论和实际的结合上，说明了总的量变过程中的部分质变，普遍地存在于一切事物和现象变化之中，是唯物辩证法的一个普遍规律，是不显著的量变过渡到根本质变的中间环节、重要内容；说明了总的量变过程中的部分质变，不是量变，也不是事物和现象的根本质变；说明了毛泽东对总的量变过程中的部分质变的充实和发展。     

光复会成立日期、地址考

对光复会成立的具体日期、地址,迄今尚失考,史著中都仍写得比较笼统,甚至有出入,如:1979年中华书局版《中国近代史》第385页写:“1904年10月,……光复会在上海正式成立。”1980年人民出版社版《辛亥革命史》上册第486页写:“1904年冬天,江浙地区的革命小团体——光复会,也在上海建立起来了。”(《近代中国八十年》1983年上海人民出版社版所说时间、地点与此相同)     

把握住“度”

什么是“度”？从哲学角度讲,“度”是指事物保持自己质的一定的数量界线,即事物由量变到质变的平衡点。说得通俗一些,把握好“度”就是要求人们做事情要依据事物的客观规律而掌握一定的分寸火候。要恰到好处,既不能欠火,更不能越位。自古以来,“度”的把握就一直影响和决定着人类历史进程和社会发展的轨迹。今天的社会已进入到一个高速发展的全新时代,把握好“度”的问题也就显得更为重要了。经济的增长无疑是推动社会发展的动力,但是如果偏离了客观规律,超越了一定的“度”,就会留下阴影,出现水土流失、资源匮乏、环境污染、生…     

结构不是量的规定论──兼谈结构的改变与创造

本文对８０年代末后一些哲学教材把事物构成因素的空间排列结构视为量的规定提出异议，从理论与实践的结合上根据质与量的关系以及质、量与质变、量变的关系论证了事物组成部分的空间排列结构不是量的规定而是质的规定。并进一步指出，把结构视为量，究其根源，是由于对恩格斯《自然辩证法》中关于质和量的说明存在着误解。最后分析了这种误解在人们实践中会产生的不利影响，指出有予以纠正的必要。     

日常的、家常的、平常的哲学——鄂西民间传说中的哲学问题

世代居住在鄂西地区的土家族、苗族等少数民族人民,在长期的历史发展中,以各种形式书写着自己民族的历史。在各种各样的历史材料中,民间传说始终是一个重要内容,因为“许多世纪以来,人民的创作反映了各个时代他们的世界观。”(《列宁论民间口头文学》见于《苏联民间文学论集》第6页)而研究他们的这种世界观,了解他们的真正历史,揭示出其中所包含的“还不发达的民主主义和社会主义的文化成份,”(《列宁全集》20卷,人民出版社,1958年版,第8页)应当是我们的一项重要的任务。本文的目的,只想就其“世界观”中所隐含的哲学思想因素作一初步分析,以便了解他们在哲学精神方面的创造。     

关于量变和质变的关系质疑

关于量变和质变的关系,翻检各书,疑窦甚多,特提出质疑并试陈管见以求教于方家。问:是量变决定质变,还是质变决定量变?是“量变是质变的前提”,还是质变是量变的前提?即:是“没有量变就没有质变”,还是没有质变就没有量变? 量变是怎样发生的?量变和质变的关系究竟是怎样的? “涓涓之水,汇成江河”。这是量变引起质变吗?否!这里既没有量变,也没有质变。     

用火和摩擦生火

《中国史稿》第一册第11页说:“火是人类从自然界获得解放的一个巨大推动力,火的使用‘第一次使人支配了一种自然力,从而最终把人同动物界分开。”(思格斯:《反杜林论》,《马克思恩格斯全集》第20卷,126页。)《中国原始社会史话》(北京人民出版社,1982年版)第21页说:“火的使用开创了人类历史的新纪元,正如恩格斯所指出的,用火一事是‘第一次使人支配了一种自然力,从而最终把人同动物界分开。’” (恩格斯:《反杜林论》,第112页。)《简明中国历史图册》(1)《原始社会》(天津人民美术出版社,1978年版)第27页说:“火的应用开创了人类历史的新纪元。恩格斯指出:用火‘第一次使人支配了一种自然力,从而最终把人同动物界分开。”(恩格斯:《反杜林论》)