西班牙巴斯克人民族性在历史进程中的演变

1973年,卡雷罗·布朗科将军连同他的汽车和佛朗哥大元帅移交权力的公文在马德里大街上被炸成碎片。事后,巴斯克恐怖组织声称是他们干的。人们对此并不觉得惊讶,西班牙巴斯克民族的好斗和搞分裂是出了名的。但是,人们对于他们中间存在着各种不同的政见所知甚少,也不了解他们的好斗精神在佛朗哥政权之前早就存在。要了解巴斯克人,必须查阅     

值得深思的对话

“×××,不能代表我们民族。”“为什么?”“因为他是居住在平坝上的。那个地方是与汉族杂居的。”“平坝地区交通方便,又与汉族杂居,不是比较先进吗?”“是先进一些。可他们的血统不纯正,保留的民族传统不多,没有代表性。”“×××不是说一口流利的本民族语言吗?他也懂本民族的习惯呀。他是你们民族的成员这总没问题吧?”     

老阎的“脾气”

老阎的脾气真少见。古怪?倔强?在前去采访他的路上,我朝一位朴实、忠厚的乡下人打听:离民权县北关集还远吗?那人指指脚下:这就是。你找谁?我说:我找供销社副主任阎广明。你跟他熟吗?那人抢着说:咋着不熟?全河南都快跟他熟啦。那可是个好人。说罢,他便沿着那条曲曲弯弯的黄土路,     

访天津市几家少数民族个体工商户

在天津这个少数民族杂散居的大城市里,少数民族工人、农民、知识分子和干部,都同汉族人民一道,在各自的岗位上为四化贡献着力量。那么,少数民族待业青年、街道居民怎么样?或者说,他们的经济生活如何?不久前,我们访问了几家个体工商户。天津市大丰路上,有一间不足两平方米的小门脸,刷着醒目的招牌:“宏波电器修配服务部”。经营这个服务部的是24岁的回族青年王正洪。我们走访他的时候,他正在修理一台半导体收音机。这是一桩立等可取、双方满意的交易。等他送走了连声道谢的顾客,我们才谈起来。小王从小就爱好无线电技术,高中毕业后一直     

李复贵——侗乡焦裕禄

刚刚开完七届全国人大四次会议的侗乡代表李复贵坐在南下的列车上。他睡不着。十年规划和“八五”计划的蓝图激荡着他的心怀。李复贵身患绝症,53岁。他把蹒跚在他身旁的死神放在一边,忘我地工作。把对生命的爱惜化进工作中去。 1978年秋。麻缨塘乡群众含着热泪送走了他们的党委副书记李复贵。他调任芷江镇党委书记,专抓工业。铁匠铺里传来“叮叮当当”的锻铁声。李复贵望着几间破作坊,几件旧设备,心里发沉。人心松散,2000多返城知青又正等着安排。咋办?一个和泥坨坨打了20年交道的侗家人能在这个摊子上办工业? 湘西小镇的这一年冬天来得早些。11月就下了一场大雪。李复贵在雪地上心里一亮。有了——我就采     

认同与区分——民族服饰的族群语意表达

民族服饰通常被视作一个民族十分重要的外在标识,体现并强化着族群内部的认同及与他族的区分。然而,在一些多族杂居或不同民族相邻而居的地区,族属的不同很难通过服饰的形质来判断,但这并不意味着他们之间失去了认同的依据。一方面,想象中的差异帮助他们确认彼此间的距离;另一方面,事实上的共通之处又使他们保持友好和谐的关系。于是,在族际交流的情形下,服饰的＂大同小异＂更多地成为处理＂自我＂与＂他者＂关系的一种生存策略。     

城市传统少数民族的民俗建构与族群发展--解读广州世居满族的现代族群节日"春茗"

广州世居满族在广州已经生活了247年,改革开放以后,随着珠江三角洲地区的经济腾飞,他们与广州当地民众一样面临着挑战和新的发展机遇。他们通过将传统的族群节日“春茗”现代化,在满族民众、国家权力和地方政府以及当地社会的互动过程中强化族群认同,使族缘成为血缘、地缘、业缘之外新的跨地域社会动员手段,为自己争取到新的发展空间。他们的经验对于城市世居散杂居少数民族的发展具有借鉴意义。     

情爱献山村——记几位一师一校岗位上的少数民族教师

笔者在云南临沧地区的一些少数民族山区采访,看到了一些在一师一校岗位上默默无闻的耕耘者,他们在日复一日,年复一年地奉献着情和爱.佤族教师田志光他,瘦小的脸,一眼就看得出是位常年在乡下工作的人.1966年,他被分配到沧源佤族自治县班洪任教,至今,已经26个年头了.他从这山头到那山头,都是坚守在一师一校的岗位上,他说:"山里的孩子同样是祖国的未来."为做好教书育人的工作,他下寨家访,动员适龄儿童入学,使入学率一直保持在98%以上.在教     

俾路支人——历史的回顾

俾路支人是些什么人?他们是从哪里来的?他们的历史背景又是如何?本文拟对此作一些回顾。从字面上看,“俾路支”(Baluch)一词就是“游牧民”的意思。事实也正是如此,俾路支人是一个游牧民族。有一个著名的传说:在伊拉克,有一个叫“巴赫路支”(Ba-     

木屋好,还是瓦房好?

木屋好还是瓦房好?这可以说是不成问题的问题。然而云南宁蒗自治县彝族群众对此却经历了一个过程。在旧社会,他们位的都是破旧的木板房,民主改革以后,到一九七七年以前,国家曾三次帮助他们修盖了一些新瓦房,阻是后来差不多都被拆光了,他们又重新盖起木板房居住。难道他们真的不知道瓦房好吗?不是,而是同他们生产水平、生活水平相联系。党的十一届三中全会以前,尽管他们在政治上获得了解放,生活上也     

道德的天秤——“刻木分水”

行走在银泉飞瀑,山翠花香的哀牢山上,我不禁连声赞道:“多美的山啊,多美的水!”同路的老村长沙勒却拔出含在嘴里的旱烟锅,摇摇头说:“山美不算美!”奇怪,苦聪人(拉祜族支系)居住的哀牢山区,是个一屁股落地也会坐着三棵草药的地方。这样的风水宝地怎么还不算美?老村长用五寸长的旱烟锅轻轻敲着他的胸口,自豪地对我说:“真正美的是‘阿厄’(苦聪语,意即“我们”)苦聪的心灵!”沙勒村长是个健谈的人。他说,过去他每次到多上、县里开会,经常听到一些乡村干部反映他们最大的苦恼,是解决群众争水争田的纠纷,有的地方为争水还出现打架斗殴的现象。而苦聪山寨却从没这种情     

元清两朝藏传佛教政策之比较

元、清两朝在统治中国西藏的过程中,都曾利用藏传佛教这一信仰来实施其统治。比较而言,两朝除了在册封名号、给予宗教领袖特权、扶植教派势力、广建庙宇等方面有着一些共同之处外,在宗教领袖权力、寺庙经济、喇嘛的管理、宗教信仰等方面还存在着一些不同之处。其原因主要有社会历史背景、文化背景及施政力度等方面。     

哈扎拉人是成吉思汗的后裔吗?

你知道吗?在西亚、东欧的一些地区还有蒙古人。他们多数已不讲蒙古语,也不用“蒙古”这个族称了。阿富汗的哈扎拉人就是其中之一。哈扎拉人主要集中在哈扎拉贾特山区。此外,在坎大哈、赫拉特等省也有散居。据1978年估计,阿富汗有哈扎拉人130余万,约占全国总人数的8.6%,他们还保留着部落残余,约有10多个大部落。在伊朗与阿富汗接壤的地区,还住有13万多哈扎拉人。“哈扎拉”是波斯语的译音,意为“一     

希特勒统治下东南欧犹太人的命运

罗马尼亚第二次世界大战爆发时,罗马尼亚处于卡罗尔二世独裁政府的统治之下。由于受到自己曾怂恿过的近似于纳粹的“铁卫团”权力增长的威胁,卡罗尔解散了所有的政党,并把权力集中到他一个人的手里。他的对内政策是遏制“铁卫团”权力的增长,对外竭力使罗马尼亚在同盟国与轴心国之间保持中     

评美国藏学家魏里的《明朝的喇嘛进贡》——兼论元明时期的西藏政策

在明朝(1368—1643)统治的大部分时间内,其统治者对西藏的一个基本国策是邀请西藏的喇嘛前来宫廷朝觐,并恩赐给他们显赫的封号和丰厚的礼物.作为报答,这些喇嘛定期亲自或派使团来朝廷入贡.有颇多几位中国学者将这类事件视为有明一代在西藏维持中国“宗主权”的证据.例如,曾经在美国大学治国际关系的李铁铮教授认为:“……世袭的封号通过它们对西藏人意识的心理影响,有助于巩固汉人的权力.”并由此得出结论:“从忽必烈可汗时开始,西藏成了中国的一个侯国,并且在整个元朝和明朝一直维持着这样的地位.”还有,当时出任台湾东海大学国际法教授的杜恒泽(音译)先生也作如是观,他写道:“1269年,八思巴升号大宝法王,享有统治整个西藏的权力.从那时开始,西藏是由喇嘛们统治的,在汉人宗主权下的一个神权政治国家(Theocracy).”他还评论说:明朝第一位皇帝……太祖对其前朝之政策的成功印象极深,他决定维持这种神权政治国家,和如此的在西藏的中国宗主权.”     

忠实的朋友

从前有个普通人叫达瓦,他有六个知心的朋友,在这六个当中,有算命的、医生、石匠、木匠、雕刻家和画家。他们由算命的选了个吉日,每人在他的后园栽一棵树,命名为灵魂树。生命之神告诉他们说:“你们各人亲手种的树是最宝贵的东西,只要你们团结一致互相帮助,就永远都不会受人欺负的。”他们从此牢牢记着神的嘱咐。为了使这些树永远长青,他们在每年正日十五集中在这里浇一次水。这七个忠实的朋友宣誓道:“我们决不让任何一棵树干枯,只要发现其中任何一棵树萎枯了,那就表明这个朋友已经遇到了不幸,我们就要不顾生命危险,去搭救他……。”当时有个美貌慈善的姑娘名叫央金。她的腕上戴着一个翡翠色的宝镯。央金爱上了正直的达瓦,并和他结了婚,过着幸福的生活。     

习近平成为最高领导人绝非偶然

人民网北京2月1日电微信号"学习小组"1月30发表文章《在正定采访习近平》。文章介绍了国务院参事室新闻顾问赵德润当年是如何采访习近平的,与习近平有哪些交往?30余年来,他眼里的习近平有何特点和变化?全文如下。赵德润这个名字,对一些人来说可能稍显陌生。他是在地方分社工作了28年的新华社记者、分社社长,他是光明日报前副总编辑,他是国际新闻摄影华赛奖连续5届     

瑶寨不再“砍火熖”了

今年元月初,广西凌乐县召开四级干部会议,镇洪社瑶族生产队队长韦田玉也参加了。会上,镇洪社规划今年要成为千斤社,有些僮族生产队员提出要成为千斤队,有的提出要成为千二斤队。瑶族生产队该订多少呢?韦田玉想来想去拿不定主意,他思忖着:瑶族祖祖辈辈靠“砍火焰”吃饭,不习惯积肥,不讲究提高单位面积产量;如果也规划为千斤队,社员们不同意怎么办?但他又想:同样田土,僮族社员能做得到,我们瑶族为什么做不到?假如我们把单季稻全部改为双季稻,每亩再施肥二百五十担,不能突现亩产千斤,还不能实现亩产八百斤?想到这里,他有了勇气,向大会提出了他们瑶族生产队要争取亩产八百斤。党支部书记班统道(僮族)也鼓励他说:“老韦,干吧!我们有党的领导,又有僮族瑶族社员们互相帮助,亩产八百斤一定能实现。”     

神话中"他者"观念的人类学解读

神话素来是人类学研究中的一个重要内容.在神话叙事及展演过程中,孕育着作为"他者"的神话主体的观念世界,我们可以发现他们怎样看待自己,怎样看待别人,体现了他们对"自我"和"他者"的区分和认同.     

毒品能治病、减肥、提神?——走出毒品“功效”的误区

<正>在吸毒的人群中,有一部分人占了很大的比例,不能忽视,即以止痛治病为目的的病人和一些以减肥为目的的年轻女性,而他们的确也代表了很大一部分吸毒人群的心态。那么,吸毒实际上对治病、减肥有没有功效?毒品到底是治病良方、减肥佳品,还是一种虚妄的谎言甚至圈套呢?就此,记者采访了一些专家。