四川地震灾区羌族文化展在京举办

6月14日是我国第三个文化遗产日,由国家民族事务委员会、文化部、国家文物局主办,国家民委文化宣传司、国家文物局博物馆司、中国民族博物馆、民族文化宫承办,四川省北川羌族自治县羌族民俗博物馆等单位协办的“四川地震灾区羌族文化展”在民族文化宫开幕。展览通过“美丽记忆”、“山崩地裂”、“托起明天”三部分,展出羌族生产生活用具和服饰等方面的实物100余件、     

从“美”字原始意识探寻羌族民间艺术的审美渊源

深入分析“美”、“羊”、“羌”等字的原始意义及其与羌民族文化起源的关系,并从陈良运先生的“美”字的原初审美观念(即性美说)中寻求羌族对华夏文化的“美”形成的影响,进而从羌族阴阳观、和谐观的哲学思想来探讨其对民间艺术的审美影响.     

浅析羌族禁忌的教育内涵

禁忌是民众生活中极为常见的习俗现象和人类所具有的普遍的文化现象。渗透在生产生活中的禁忌“常具有智慧上的意义”,对民众产生着巨大的教育影响。本文选取中国最古老的少数民族———羌族为例,以羌族的禁忌为剖析对象,阐释了蕴含于羌族禁忌中的教育资源以及禁忌产生教育影响的独特方式,同时从现代教育的角度揭示了羌族禁忌所具有的教育特性,以期为羌族的教育发展乃至整个少数民族教育的发展提供可资借鉴的东西。     

简讯

简讯口匝酒飘香庆羌年———在京羌族同胞欢度第九届“羌历新年”１９９５年１１月２６日，中华民族园羌寨景区充满着浓厚的节日气氛，在京的羌族同胞会筹委会和来自茂汶县羌族山寨的民族园羌族表演队，共同筹办羌年庆祝活动。前来参加庆祝活动的有关领导，各族嘉宾和在京...     

三代时期昆仑玉输往中原的路径与方式初探

本文认为三代时期昆仑玉输往中原的路径与古代羌族部落从发源地北迁与西进有关,且与羌族的地望昆仑山及其山名的指涉流变密切相关;三代时期,昆仑玉以进贡的方式进入中原的说法是不正确的,昆仑玉主要是以羌族各部落自西向东以馈赠、贸易等形式逐步传递,最终输入中原地区。此外,武力劫掠和政治上层以和平的外交手段获得昆仑玉,也是昆仑玉东输的重要方式。     

西域龟兹国人与羌族的关系

龟兹国位于今新疆库车县周围，疆域包括今新和、沙雅、拜城三县的全部和轮台县的西部。土著居民属白色的雅利安人种。张骞通西域时，其国始为内地所知，已经创建多年，王族姓“自”，有时也译作“帛”。自西汉至唐朝，龟兹国与中央政府始终保持着密切关系，因此，不断有龟兹贵族和平民迁入内地，他们大多与羌族杂居在一起，双方关系十分融洽。羌族是我国上古西北地区的主要民族，商周时期即聚居在今陕西北部、甘肃东部和青海东北部，两汉时期，又逐渐扩展至今四川西北部、青海西部和西域的阿尔金山、昆仑山和喀喇昆仑山内外。由于龟兹国与两汉中央政府关系密切，也有不少羌人西迁至龟兹国居住，与当地居民共同生产和生活。     

从神话意象看羌族先祖敬奉与华夏认同

神话是超自然或曰超现实的故事,它在口口相传中延续及衍展,对于族群、区域乃至整个民族共同体具有重要意义。“羌”之族名见于甲骨文,其民族历史悠久。羌族保存着丰富的口头文学,践行着古老的民俗传统。他们以“阿巴”相称并奉为先祖的有“阿巴炎”“阿巴禹基”和“阿巴白构”,由此形成的口头叙事、神话意象、符号景观显影在方方面面。羌族通过构建本民族三位“阿巴”的神话意象,既标树我族身份又表达中华民族认同,又在两者融合中呈现族群心性,为今天学界研究中华民族共同体所不可忽视。     

浅论宋代以前古羌族的民族融合

古羌族的发展与民族融合和汉、回等族不同 ,汉、回民族在历史发展中象“滚雪球”一样地不断充实、壮大 ,而古羌族正是为汉、回民族吸收新鲜外来血液提供丰富来源的“供血站”之一。本文力求在古籍与前人的研究中整理出古羌族迁移、发展、融合、消亡的足迹。     

汶川羌族志书与档案文献整理述要

文献资料尤其是志书与档案资料,对于廓清事物的历史发展路径具有重大的研究价值和借鉴意义。本文整理的川西羌族文献档案资料来源地为汶川县档案馆和雁门乡档案室,时间主要是新中国成立以来至“汶川大地震”后的汶川重建基本结束为止。这些档案文献资料是阿坝羌族自治州,尤其是汶川县、雁门乡自新中国成立以来的发展规划、措施采取、成果展现等内容的直接体现,是羌族传统文化变迁的政府意志体现,是川西羌族地区发展变迁缘由、路径、内容、结果、影响等诸多方面原貌立体呈现的直接依据,是羌族学术研究最直接、最可信的史实资料,具有较高的史料价值、社会价值和文献价值。     

“文化语境”的变化对当代羌族剪纸的影响及对策建议——基于茂县羌族剪纸的调查

羌族剪纸是羌族文化艺术的精华。经历了2008年“汶川大的地震”、灾后重建、城镇化发展之后,羌族剪纸的“文化语境”正发生着较大变化。以茂县羌族剪纸为例,其变化的外部原因包括现代流行服饰的融入、自然灾害、城镇化进程以及茂县手画花样市场的兴起对花样剪纸的冲击等,而内部原因则表现为传统习俗的变化、宗教祭祀的淡化及服饰审美观念的变化等。因此,羌族剪纸传承和发展需注意处理好传承与传播、活态与活用、变与不变等关系。     

以挚爱之情传承羌族法制文明——访中央民族大学博士生导师李鸣教授

2008年5月12日14时28分,我国四川汶川发生里氏8.0级大地震。汶川、茂县、理县、北川等羌族聚居区严重受灾,北川羌族自治县县城以及诸多羌寨几近夷为平地,绵延数千年的羌族文化遗产遭受到难以估量的损失。6月1日,中国民主促进会、中国民间文艺家协会、中华文化学院在人民大会堂召开＂紧急保护羌族文化遗产座谈会＂;6月中下旬,在北京民族文化宫举办了＂四川地震灾区羌族文化展＂,这些活动都对保存羌族文化产生了积极的影响。就在此时,得知中国政法大学出版社新近出版了李鸣教授的力作——《羌族法制的历程》,为此,本刊记者就传承羌族法制文明这一主题专访了李鸣教授。     

前进中的四川省茂汶羌族自治县

四川省阿壩藏族自治州东部的岷江流域一带,是我国唯一的羌族聚居区,一九五八年七月,在这里建立了茂汶羌族自治县。岷江从自治县境内由北向南穿流而过。两岸峰峦重迭,林木茂密,资源丰富。全县海拔在一千五百米到两千米左右,雨量适度,气候温和,宜农宜牧,具备着发展林业及其他多种经济的良好条件。但是,居住在这里的羌族和汉、回、藏族人民,在解放前却经历了漫长的黑暗痛苦生活。反动统治阶级残酷地压迫剥削各民族劳动人民,森林被掠夺性的砍伐破坏了,一半左右的     

羌族

羌族是我国民族大家庭中有着悠久的历史和文化,有着勤劳勇敢和富于革命精神的傳統的兄弟成員之一。远古时候,居住在祖国西北高原上的“羌”人,是一些从事游牧的部落的总称,其中的一支,后来定居在岷江上游,經过長期的發展,形成为今天的羌族。羌族有四万三千余人,主要分布在四川省阿壩藏族自治州茂汶地区的岷江上游和杂谷脑河沿岸的山区,大多数以村寨形式聚居于自治县境內的赤不     

党项族的迁徙及其迁徙的原因和影响

党项族原属我国古代羌族的一种。南北朝时其居住的区域，“东接临洮、西平，西距叶护，南北数千里，处山谷间”，即今天的青海祁连山以南的河湟平原和甘肃西南部的洮河上游一带，西边在阿尔金山一带。史书既言南北数千里，说明河西走廊也有党项族的分布，《元史·地理志》称：“景祐初，西夏陷瓜、沙、肃三州，尽得河西故地。”     

羌族的羊图腾初探

羌族是中国五十六个民族中历史最为悠久的一个古老民族。但由于种种历史原因,羌族在现如今偏居一隅,且人口不多。而且所处地区是中国的川西北等地理条件复杂且闭塞之地。但是早期羌族人的祖先是生活在古老的中国西北地区,以游牧为生,被称为"西域牧羊人也",自称"尔玛"。正因如此,羊在羌族人的生产生活中的地位十分重要,而羊成为了羌族人民所崇拜的图腾。     

羌族"巴绒"舞蹈的视觉隐喻研究

舞蹈作为一门通过身体动态来传情达意的视觉艺术,其肢体动作的流动变化不但占据观者的视觉空间,还隐喻着舞者的内在情感。本文通过对羌族“巴绒”舞蹈的视觉文本解读,对其最具特色的胯部动作进行视觉隐喻剖析,发掘它的视觉表象后蕴含的羌族所特有的羊图腾隐喻空间,揭示“胯部”动作在羌族礼俗性舞蹈中所蕴含的文化底蕴及其在当代视觉转捩中的隐喻传达。     

20世纪50年代以来的羌族研究综述——以西南民族大学学人的著述为中心

自1951年建校以来经过70余年的积累,西南民族大学的羌族研究成果体量庞大,且不乏精品,成为了羌族研究的主要研究机构之一。西南民族大学的羌族研究可以划分为侧重点不一样的三个阶段：1951-1978年间以羌族社会历史调查为重心;1979-2008年间羌族研究多领域齐头并进;2008年汶川地震之后以灾后羌族经济社会文化重建为重心。梳理这些过往研究之余,可以归纳出西南民族大学羌族研究的三个特点：紧扣时代话语,服务国家大政方针;坚守学理思考,经典论题的探讨不断深化;经过数十年的潜心治学,凝练出了西南民族大学羌族研究的优势领域。在新的时代条件下,西南民族大学的羌族研究,不能以民族的边界画地为牢,要在区域视野下观察、思考羌族的社会与文化;更要自觉地在民族交往交流交融、中华民族共同体的框架下从事羌族研究的知识生产。     

夕格羌寨的“全家福”

四川省汶川县龙溪乡的夕格羌寨,虽然距离县城不远,但是,四面的高山阻隔了他们,使这里成为全乡惟一不通公路的寨子,与外界的隔绝,使夕格人始终保持着羌族人纯朴热情的性格,龙溪乡是汶川县羌族“释比”（即本民族中有威望的老人。汉语称为“端公”。他们是羌族文化的主要传播者。其传承靠口传心授。）     

羌族的羊图腾初探

羌族是中国五十六个民族中历史最为悠久的一个古老民族.但由于种种历史原因,羌族在现如今偏居一隅,且人口不多.而且所处地区是中国的川西北等地理条件复杂且闭塞之地.但是早期羌族人的祖先是生活在古老的中国的西北地区,以游牧为生,被称为"西域牧羊人也",自称"尔玛".正因如此,羊在羌族人的生产生活中的地位十分重要.而羊成为了羌族人民所崇拜的图腾.     

羌族刺绣中云纹符号的文化内涵与审美特征

阿坝州羌族文化艺术中的羌族刺绣,作为第二批国家级非物质文化遗产保护名录之一,承载着独具羌族特征的文化信息与艺术审美特征,羌族刺绣中的云纹符号既反映出羌族人民本真的生活写照,同时也体现了羌族文化特质与艺术审美特征.云纹作为最具特色的羌族传统纹饰,变化最为丰富、功能特色最多、对人们日常生活影响最大,在我国的传统纹饰艺术中占有重要的位置.它的文化内涵更多的是一种民族情感的表达方式,变幻无穷的云朵带给人们无限的想象空间,而人们将这种变换无穷的形态总结归纳为云纹,并应用在社会生活的方方面面,从而实现人对原始宗教、原始观念的情绪表达,并产生吉祥、平和、美好的意义,成为代表羌族文明的文化符号象征.本文选取典型的云纹纹样进行比较,研究云纹的造型种类、色彩、构图和表现手法,分析羌族刺绣中云纹的艺术特征,并进行系统的理论阐述,进一步探究云纹所蕴含的民族文化与精神内核.