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今年第5期的《中国国家地理》杂志发表了我为玉树地震灾区撰写的文章《结古：震不垮的艺术之乡》。看到杂志的时候，我在北京。吃完饭，在一家书摊上买了刚刚出版的杂志，边走边看。忽然，杂志中一张图片上的一个小小的细节吸引了我。我停下来，仔细地看了起来。 相似文献
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今年夏天,正值我退休整一年之际,一部题为《岁岁年年》的长篇小说书稿意外地交到我的手中,使我重操旧业,又当了一回责任编辑。接到书稿,自然首先要问作者是何许人。这一问,不禁令我暗暗吃惊:他叫龙志毅,彝族,曾任贵州省委副书记、省政协主席,已年过七旬,垂垂老矣!这使我立即联想到了王蒙在《周扬——目光如电》一文中写道的一件事:上世纪80年代初,周扬“在一个小范围”内“苦口婆心地劝导作家们要以大局为重”,“他说作家不要骄傲,不要指手画脚,让一个作家去当一个县委书记或地委领导,不一定能干得了。他受到了当时还较年轻的女作家张洁的顶… 相似文献
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错过了精彩的讲座总是一件遗憾的事情,错过了四个精彩的讲座,更是令人懊恼。幸好有两位认真的翻译者,将这四个讲座及现场讨论翻译整理了出来,编成了这本《人类学的四个讲座———谣言、想象、身体、历史》①,这才让未能亲临现场的人也能有机会分享。仅是四场讲座及现场讨论就能成书,这或许更说明了这四个讲座的重要性。安德鲁.斯特拉森(AndrewStranthern)和帕梅拉.斯图瓦德(Pamela Stewart)这两个名字在中国人类学界还是比较陌生的,因为国内对这对人类学夫妻的介绍并不多,但这并不表示这两位学者不重要。正如王铭铭教授在开场白中所说的,… 相似文献
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民族植物学在美国创立86年之后，在我国正式出现了运用该学科理论和方法进行的研究成果。1982年，原中国科学院云南热带植物研究所的裴盛基研究员发表了《西双版纳民族植物学的初步研究》一文，在国内首次使用“民族植物学”这一学科名称，标志着中国民族植物学学科的正式创立。1984年，时任中国农业科学院草原研究所副所长的陈山做了题为《应该重视民族植物学的发展》的学术报告，标志着民族植物学学科在内蒙古的引进和开创。 相似文献
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亨廷顿的文明观和“文明范式”述评马建民塞缪尔·Ｐ·亨廷顿（Ｓａｍｕｅｌ．Ｐ．Ｈｕｎｔｉｎｇｔｏｎ）在美国（外交）季刊１９９３年夏季号上发表了一篇题为《文明的冲突》的文章。该文声称：“在我的假设中，新世界冲突的根源主要的将不是意识形态上或经济上的，人类... 相似文献
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一、从所谓西夏文“奇钱”谈起
去年,有朋友问我,是否看过《收藏》杂志发表的一篇题为《一枚奇特的西夏文钱币》的文章,我说没有看过,不知道。经几周折找到此文,才知该文是发表在2003年第10期,已过5、6年了。深感自己不能与时俱进,有些落伍。在这个信息爆炸的时代,该读的书籍和和资料, 相似文献
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往事抒怀 对于有着 43年历史的《民族团结》来说，原副总编辑苏明达是一位独特的老人。 43年前，当他从大学毕业分配到北京工作时，《民族团结》正值初创时期，作为一个热血青年，他毫不犹豫地加入到了《民族团结》的创业工作中，从此往后近半个世纪的时光里，他矢志不渝，忠诚不二，把命运和一生的喜怒哀乐都交给了这一本刊物，把一生全部的青春年华、光阴岁月都系于这一本刊物。一辈子，一个单位，在《民族团结》上下三代、一百多人的队伍中，他是唯一的一位。 当《民族团结》面对新世纪，面对着即将改名以适应新时代的发展要求时，被我们称为“苏公”的他，躺在病榻上，为我们撰写了此文。 准确地说，对于我们而言，苏公是一个集中的代表，他代表着那些为《民族团结》、为中国半个多世纪以来的民族团结进步事业奋斗不已、痴心不改、呕心沥血的人们。所以，我们也谨以下文，告慰所有值得我们永远铭记的人们…… 相似文献
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很早,就听说杜尔伯特蒙古族自治县旗庙富余正洁寺经库收藏一部《多克多尔山祭礼》蒙文孤本经卷,但始终没有见到这部珍贵的古籍.1988年12月,我专程去巴彦查干乡大庙村,拜会了富余正洁寺的翁斯达喇嘛白斯楞老先生,并说明了来意.白斯楞喇嘛履行了喇嘛教的有关仪式后,将这部《多克多尔山祭礼》送至我面前.这是写在粗糙的草黄纸上的手抄本.经卷页面宽7厘米,长17.3厘米,共15页,大约1500字.下面就《多克多尔山祭礼》经文所反映的有关问题作一简要分析. 相似文献
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西蒙古民间故事《骑黑牛的少年传》与敦煌变文抄卷《孔子项诧相问书》及其藏文写卷郝苏民前言：出于一种思考的课题法国文友克罗蒂娜·苏尔梦（Ｃｌａｕｄｉｎ。Ｓａｌｍｏｎ）教授在看了我译编的一本民间故事《西蒙古──卫拉特传说故事集》中的《聪慧的放牛娃》之后，专... 相似文献
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立陶宛共和国位于波罗的海沿岸,它出产的琥珀闻名世界。对于大多数中国人来说,立陶宛是一个十分陌生的国家。我记得大约在60年代,一部名为《立陶宛大公》的电影在国内上映,当时立陶宛还是苏联的一个加盟共和国。在我上大 相似文献
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2004年暑假,我受命在张家界摄制电视纪实片《张家界土家风情》(以下简称《风情》)。经过一个暑假跋山涉水的拍摄,加上一个多月的编辑制作,终于完成了上级交给我的长达41分钟的《风情》片的摄制任务。一位从事土家族研究的老教授看了《风情》片后对我说:“这个片子里的许多镜头, 相似文献
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一个人,就我这代讲,是和民间文化一同成长的。甚至在战争年代到新中国成立以后,我都离不开民间文化。我从小时候、不懂事的时候,就看到街上卖唱的唱的是民歌,有些民歌到现在还记得。在少年时代,我受到祖父的影响。他是一个业余的昆曲人才。他就喜欢听书,听苏北评话,带我去看。我看的第一本书就是《水浒》,一看就迷了,老想看武松怎么把老虎打死。这里充满了智慧,充满了民间民俗各种各样的情节、语言。这对我后来的生活很有影响。再就是看戏、参与婚丧提亲。它们没有一个不是文化活动。包括迎送,包括祭礼,分牛肉,印象很深刻。我们那里办丧事,… 相似文献
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<正>佛耶对话:大乘基督教神学游斌:你最近主讲伯明翰大学的"吉百利讲座",请问这是一个什么性质的讲座?你将在这个讲座上发表的讲演整理出版,也就是你的新书《大乘基督教神学》,可否简单地介绍一下你的主要观点是什么?它在宗教对话方面做了哪些新的尝试呢? 相似文献
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（一）1913年,社会学年鉴派导师涂尔干和莫斯合写了一篇短文,题为＂关于文明概念的札记＂,发表在《社会学年鉴》第12卷,排版后,只占四个多页面（46—50页）[1]。在建立学派的过程中,涂尔干没有脱离过莫斯这个博学却因过于活跃而难以集中心神写作的外甥兼助手,但极少与莫斯联名发表文章。《关于文明概念的札记》这篇短文, 相似文献