古希腊哲学家柏拉图《斐多篇》主要内容的存疑与释疑

对剑桥大学出版《斐多篇》中关于灵魂问题的论述提出一些疑问并进行解读:对《斐多篇》中对灵魂学说起源的可靠性质疑,上溯到毕达哥拉斯学派、奥尔斯教派和古希腊传统思辨精神,得到其渊源虽不严密科学,但有着广泛认同的结论;“相反相生”与“相反不能共存”矛盾与否,从对Idea含义的双重理解来看并不矛盾;对从“相反相生”到“灵魂轮回说”论证严密性的质疑,揭露了苏格拉底语言的“表面”说服力;《斐多篇》中辩证法与形而上学矛盾与否,追溯二者当时的含义,结论为否定;《斐多篇》里的神与传统宗教之神是否同一,结论为否定:篇中的神已脱离了人格化的宗教之神,万物的本原和运动的规律源于自然本身.     

作为哲学家的萨特与文学家的萨特

萨特作为存在主义哲学大师和文学大师 ,其作品包涵的思想及其文艺观对 2 0世纪的世界文学产生了深远的影响。他作为哲学家和文学家总是永远相联系的     

论哲学家的创造性

哲学家的创造是由哲学家所处的时代规定的,哲学家通过研究问题来把握时代精神.就个体而言,哲学家的创造取决于他超然独立的人格、独特的气质和天赋以及包含生活阅历、科学知识和哲学训练在内的哲学积累.未来的哲学是关于全人类的世界哲学、关于人性本身的科学和关于宇宙的科学.     

德国哲学家与中国哲学

中德两国文化要实现真正的平等对话,需要一个长期艰苦努力的过程,为此,中德两国文化的交往史有特别的意义,而中国文化中对德国影响最大的莫过于中国哲学。德国哲学家对待中国哲学的态度有一个曲折的发展过程,可分为三个阶段。早在17世纪,通过传教士的译介,以莱布尼兹为代表的德国哲学家对中国哲学已产生了浓厚的兴趣,并在理想化的基础上给予了很高的评价。到了18世纪,随着现代性的发展,西方人在对待其他文化上的西方中心论倾向变得越来越明显与强烈,德国哲学家对中国哲学的评价也有了根本的变化,从赞美的对象变成了批判的对象,这在德国观念论哲学中表现得尤为明显。德国观念论者不再准备当不同文化的对话者,而要扮演其他文化的审判者,而审判的结果,总是被审判者不及格。进入20世纪,随着现代性危机的暴露,西方哲学家,尤其是德国哲学家对西方思想传统的批判越来越深入,同时,对中国哲学的态度也明显转变,即更多地是以理解和欣赏的态度对中国哲学作出大体正面的评价,尤其在马丁·布伯及海德格尔那里,中国哲学不再是一个衬托西方哲学优越性的低微他者,而成为一个真正对话的他者。从德国哲学中获益良多的中国哲学家期待这种有益的对话在我们这个世纪能坚持下去,尽管在今天,这可能仍然是一个不易实现的目标。     

哲学观的变革与哲学家的角色定位

传统哲学以追求绝对的终极知识和最高本体作为自己的根本目标。哲学家希望从无限的世界中为有限的世界寻找到一种根据,似乎只有寻找到这一根据才能为人的生存找到一个确定性的根基。哲学家因此也被赋予了众学之王的角色,哲学变成了一种知识之学,哲学学习及哲学素养的提高被视为哲学知识不断积累和增长的过程。这种错误的理解方式和做法,使哲学研究丧失了批判和否定的向度。只有恢复哲学“爱智之学”的本性,将哲学由一种知识之学转变为实践智慧之学,才能有助于解决哲学与其他学科的关系、哲学家自身角色的定位等诸多问题,进而有助于当代中国的哲学研究走出尴尬境地。     

泰州学派中的平民哲学家——论陶匠哲学家韩贞

<中国哲学大辞典>有"韩贞"条.韩贞是明代泰州学派著名的陶匠哲学家.本文首次结合对<韩乐吾先生集>的分析,全面分析韩乐吾的哲学思想.     

小小哲学家

我是在期末收到这封邮件的。邮件内容并没有什么特别,和其他读者来信一样,大意是说正在读我的一本书,由于对哲学感兴趣,引发了对心理学的关注,希望有机会能当面向我请教图画与潜意识的关系。但这是一名初二学生写来的!我用开玩笑的口吻邀请他和我共进工作午餐,很快就收到回复,客气、周到而礼貌,不太像初二学生的做派。莫非这是一个玩笑？     

浅析古希腊培养哲学家的教育目的——以苏格拉底、柏拉图为代表

古希腊的教育目的就是培养哲学家,把哲学家视为最有智慧的人和人的最高境界,认为哲学家是实现理想国的必然选择,而且需要理想的社会政治制度和教育来培养哲学家。这实际上反映了古希腊社会政治、教育理想与社会现实的结合。     

最好的果实

一天，一群年轻人去拜访大哲学家苏格拉底，向他请教人生的真谛。     

哲学家的私人生活与其哲学的解读

在哲学史研究中,对哲学家之哲学的解读与其私人生活的考察之间是否存在本质性的关联,是一个颇为耐人寻味却又不易回答的问题。而且,正像对“哲学”这一概念的本质主义理解是不可能的一样,这个问题也不存在一个本质主义的解答。不过,借助两种哲学类型的区分以及哲学史研究过程的三阶段划分,我们能够相对具体而又深入地来分析和讨论这一问题。     

农村“空巢生”教育管理略谈

因民工潮涌动,给农村学校留下一群无直系监护人的"空巢"学生.这群学生性格怪异、心理孤僻,给农村学校教育管理带来困扰.如何教育管理好这部分学生呢?亲情--人性化教育管理是一条有效途径.     

理学家文学思想的情理观探析

对过去那种认为理学家对于文学的主张是重理轻情、以理抑情,甚至以理废情的观点予以驳斥.通过对理学家的重要代表人物邵雍、二程和朱熹文学思想中的情理观进行分析,认为:理学家主张文学是要写情的,且情理并重,只是此情并不是一己私情,而是理性化了的"与天地同其大"的高级情感.     

论体育教学与素质教育

体育教学是学校教育的一项重要内容 ,剖析体育教学与素质教育的特征及关系 ,有利于在体育教学改革中贯彻素质教育的指导思想 ,发挥学生的主体作用 ,顺利实现学校教育向终身教育、全面教育的转化。     

评当代西方科学哲学家的科学发现观

把科学理论的发现和证明分开,从而把科学发现仅仅看作是一种非逻辑的直觉天赋的创造性活动,把科学发现的研究完全交给心理学,这是当代西方科学哲学的一个特点。本文分析了当代西方科学哲学家的科学发现观所包含的合理因素和存在的片面性。     

通识教育与公民素养的关系再辩

通识教育与公民素养的关系不是一个新命题。文章旨在从时间流变、空间扩展以及个体社会化这三个向度上,重新揭示其间的关系。通识教育是纵向的时代发展,横向的世界交往,以及学生个体融入社会群体必经之桥梁。其在不同时代、不同文化、不同国度的表述不尽相同,教育的目标、内涵、外延、职能、责任也会随时代发展而更迭汰变。但通识教育所发挥的中枢职能功用从来不可或缺也不可替代,如若疏漏或者偏颇,既会导致教育的失职,也会造成健康公民社会的缺憾。     

论高等职业教育与立法的关系

纵观各国高等职业教育的发展史,其实也是其教育法制建设的历程。法律作为一种强制干预手段,有力地调节着各国高等职业教育事业的不断发展壮大。举凡高等职业教育较发达的国家,皆为高等职业教育立法较完善的国家。要加快我国高等职业教育发展,必须注重法律的调节,并且要求立法与时俱进。     

论高等教育终身化和大众化的辩证关系

通过对高等学校的功能的分析,指出高等教育的大众化和终身化是现代高等教育的两大趋势,二者是辩证统一的关系.构建学习化社会;提高全民素质;实现人的全面发展是高等教育大众化和终身化的共同目标.成人高等教育是实现高等教育大众化和终身化辩证统一的关键性环节.     

浅议学生心理咨询与思想政治教育的关系

学生心理咨询与思想政治教育之间既存在区别又有密切联系,是两个不同的工作领域,具有不同的工作属性或特点,但在实践活动中双方都互有积极的指导意义.认清两者的关系,有助于教育者正确认识和把握受教育者的心理活动规律,从而科学有效地实施思想政治教育.     

论体育教学与教书育人

体育教学中有广泛的育人阵地 ,在教育过程中 ,体育教师可充分利用运动竞赛的特点 ,结合体育运动中的内在美 ,有的放矢、潜移默化地培养学生遵纪守法的良好道德风范 ,并激发学生强烈的爱国热情和民族自尊心。在教学中教师应以身作则 ,言传身教 ,做学生的良师益友     

论“诸子还原”

本文在回顾诸子研究进展基础上,评析杨义先生的"诸子还原"四书(《老子还原》、《庄子还原》、《墨子还原》和《韩非子还原》),揭示出"诸子还原"系列著作所体现的生命维度、全息研究、还原研究方法,并指出杨义先生治学理念与研究方法对于文学、文化研究所具有的重要价值。