日本人文身习俗探析

提起日本人的文身,或许有人会联想到现代日本社会上那些被称为"地痞"、"无赖"(ヤクザ)的人,因为他们是有文身的.实际上,日本人的文身有着悠久的历史.<三国志·魏志·倭人传>中就记载了公元二、三世纪时日本人的文身情况.     

阿伊努人及其古代与东北亚诸民族之关系

一阿伊努人是日本最古老的居民之一,目前也是日本国内一个主要的少数民族."阿伊努"在阿伊努语中是"人"、"好汉"的意思.这个名称始于江户时代(17—19世纪中叶).而在日本古代,阿伊努人则被称为"毛人"、"夷",平安时代以后又被称为"虾夷",这些称呼均是日本倭王权根据古代中国的华夷思想,对不服从倭王权统治的阿伊努人的蔑称. 据说阿伊努人在距今三四千年以前广泛居住于日本各地及库页岛南端,后来逐渐被     

读《三国志·倭人传》--曹魏与日本列岛诸国的往来

历史上,中国与日本的交往,大体以三国曹魏为界线。其前较少,中国正史对日本记载仅寥寥几笔;其后多起来。陈寿撰《三国志》首次为日本立《传》,当是重要证据。该《传》记载由中国前往日本的路线、里程,女王国的结构、物产、法制,日本人的服饰、发式、婚姻、丧葬习俗等,同时还记载了倭女王与曹魏6次使者交往及礼品、赏赐等。《倭人传》中某些记载需考证、辨别,但毕竟是研究早期日本及中日关系史的宝贵资料,在中日史学界都具有较高的学术地位。《倭人传》史料,大体来自王沈《魏书》和鱼豢《魏略》,前者为官修,故有条件使用大量官方史料。偌多官方史料源头,系曹魏赴日使者的两个《报告》和日本来华使者的提供。     

关于匈奴、乌桓、鲜卑的“大人”

一众所周知,根据《魏志·倭人传》记载,在倭人的社会中,有汉民族说的所谓“大人”。该书记道:“见大人所敬,但搏手以当跪拜。其人寿考或百年,或八、九十年。其俗,国大人皆四五妇,下户或二三妇。(略)下户与大人相逢道路,逡巡入草。传辞说事,或蹲或跪,两手据地,为之恭敬。”这种“大人”,除见于同时代的匈奴、乌桓、鲜卑和挹娄等外,也见于西域各国。而     

明王朝的另一个长城——麻贵

嘉靖后期到万历末年，是明王朝生死存亡的关键时期，尤其是当时出现的“南倭北虏”对明代的政治统治和人民的日常生活构成了严重的威胁。“南倭”是指由日本武士、浪人和奸商组成的海盗集团，他们经常侵扰我国的东南沿海一线；“北虏”是指北方少数民族中的一部分贵族武装不断进犯内地，“北虏”的存在虽属于国内民族之间的矛盾，     

赫哲族源流新考

传说据《赫哲族社会历史调查》一书记载:(赫哲族)是金兀术的后裔.据说,早年金兀术和岳飞打仗,金兀术的人马兵败退到松花江边,准备乘木筏顺水而下.因为当时人马众多,前后队伍拖的很长,于是走在前面的人便在其所经过的地方插草把给走在后边的人指示方向(有人说插草把的地方是在三江口附近,草把上还插有鸡羽翎以示方向),前面的人原是将将草把指向东方的,可是它却被风吹成了朝南的方向.后边的人认为前面的人走向南边了,就在松花江南岸各处居住下来.这就是今天赫哲族人民的由来…….在其他的一些传说中,     

日本新年,在满桌冷炙中如约来到

日本人把农历新年统统换算成了公历,1000年前清少纳言的《枕草子》里所描写的农历新年的场景,如今已变成了公历1月1日的盛况。元旦便是日本人的新年,他们跟着西方走。嫁到日本8年,老公长谷川和他的朋友们统统认为过年是件很乏味的事,什么都干不了,只有整天在家待着。唯一的乐趣便是不断收到如雪片一般来自四面八方的明信片和贺卡。那些整整断了一年联系的亲朋好友都会在那段时间寄上一张卡片,他们称为“年贺状”,寥寥数语,把这一年的大事统统交代一番。礼尚往来是必不可少的,于是,到专门的商店去制作我们家的贺卡当然成了我这个家庭主妇在新…     

勉瑶迁徙与“渡海”叙事:粤北乳源瑶歌变迁研究

关于勉瑶需还盘王愿的“渡海”叙事,被认为不早于明代,并逐渐取代“犬祖神话”以重建礼仪性共同体.基于粤北乳源瑶歌及历史考察,可以推断“渡海”叙事亦与明清里甲赋役制度下瑶人户籍和田地的保全有关.至今,渡海叙事仍在拜王歌堂和日常瑶歌中存续,既源于“许愿-还愿”的信仰行为模式,也符合现实需求.粤北瑶族徙居汉区平地后,瑶歌以“渡海”为中心的迁徙叙事趋于系统化和本土化,并融入新的时代印记,显现出瑶人对本族文化的重塑与认同.     

汉、晋与日本关系研究

自汉代始,中日(倭)之间有了正式的政治文化关系,汉光武之诏封"汉委奴国王"、魏明帝之诏封倭女王卑弥呼为"亲魏倭王",证明中日(倭)之间已建立册封朝贡制度和宗藩关系,从而构建了东亚政治新格局。此时期正是日本大和王朝统一与形成时期,由于地缘战略的驱动,开始了向朝鲜半岛扩张与殖民,并形成了东北亚政治新格局。这两种政治格局的交差发展,成为这一时期及以后相当一段时期东亚史以及国际关系史的新特点。     

对"卣"字音研究综述

卣的名称是宋代学者推定的,在传世器物中尚未见到自名为卣,但在《诗经》《左传》以及铜器铭文中,却常有"秬鬯一卣"的话.而在《周礼·鬯人》:"庙用修",郑玄注:"读曰卣,卣中尊".①于是,在研究学界对卣字的来源各个学者观点不一致,且存在歧义与争议.因此本文主要是根据不同学者对卣字提出的观点与现出土的器物铭文中对卣字的音进行综述.     

对“卣”字音研究综述

卣的名称是宋代学者推定的,在传世器物中尚未见到自名为卣,但在《诗经》《左传》以及铜器铭文中,却常有"秬鬯一卣"的话。而在《周礼·鬯人》:"庙用修",郑玄注:"读曰卣,卣中尊"。~①于是,在研究学界对卣字的来源各个学者观点不一致,且存在歧义与争议。因此本文主要是根据不同学者对卣字提出的观点与现出土的器物铭文中对卣字的音进行综述。     

日本的阿伊努人

数千年前,阿伊努人可能分布于日本全境,至晚到奈良时代仍占有日本主要岛屿本州北部的大部地区。被称为夷人、毛人和虾夷(日本北方岛屿北海道的旧名)的阿伊努人,是勇猛的斗士,日本人用了几个世纪的时间才把他们全部征服。对阿伊努人的军事征讨发生在八世纪末至九世纪间。平安时代中期,由征夷大将军     

论西藏进入长江上游经济带

“促进西陇海兰新线经济带、长江上游经济带和南 (宁 )贵 (阳 )昆 (明 )经济区的形成” ,是实施西部大开发战略的总体空间布局。对于联系西部一北 (西陇海兰新线经济带 )一南(南贵昆经济区 )的长江上游经济带 ,无论从地理位置来看 ,还是从经济发展水平来看 ,均应发挥其先发效应 ,进而带动西北、西南两个经济带 (区 )跟进开发。按照国家规划 ,长江上游经济带包括四川省、重庆直辖市和西藏自治区。这一规划出台以后 ,理论界和实际工作部门对于以下问题感到不理解 :为什么要把西藏自治区纳入长江上游经济带 ?西藏在长江上游经济带中的地位怎样 …     

牧区的希望——全国牧区工作会议侧记

今年6月上旬在京召开的全国牧区工作会议,把草业、畜牧业提到一个新的高度,明确了以畜牧为主,草业先行,多种经营,全面发展的方向。党的改革、开放、搞活政策,给牧区经济带来新的转机和希望。立草为业“必须提高对草的认识,把草作为一业来研究和发展”。这是田纪云副总理报告中的两句话。国家领导同志第一次在重大会议上提出立草为业的论点,无疑在思想认识上会引起一个质的飞跃。四川省的代表就说,这一次为草翻案是翻定了。长期以来,人们对草缺乏认识。只知道靠单一的种植业获取生活资料,认识不到草原在     

“朱倭古舞”唱词探讨

朱倭古舞是一种边歌边舞、歌舞结合、以歌为主的藏族民间歌舞艺术,极具地域特色。朱倭古舞唱词数量丰富,表达极具规律性和艺术性。朱倭古舞按表演程式可分为引子、正歌、尾声三大部分:按其表现内容,可分为颂扬、祝福、赞美、思念等类型。     

青山起舞迎亲人(僮族山歌)

内地来了生力草,支援边疆建歌新,跌水多鼓三尺浪,铜花多飞九重云。共产主义风格新,支援大罩到山村,杠河交唱协作歌,青山起舞迎亲人。青山起舞迎亲人(僮族山歌)@葉光晞~~     

对朝鲜族不应称“鲜族”

平时,听一些人把我国的朝鲜族简称为“鲜族”,不仅口头上用,而且在户口簿、粮证、机关行文和报纸上也往往出现这个字眼,这是错误的。“鲜族”并不是朝鲜族的简称。解放前,日伪统治时期,日本帝国主义者把朝鲜族说成是日本人“鲜系”;解放后有     

日本人入藏考(二)

对于日本人在西藏的活动,英国西藏通贝尔(1870—1945)早就有所注意。1924年,他在伦敦刊布了《西藏今昔》一书,其中220—223页为“日本与俄国”一节。贝尔认为:“日清与日俄之战引起了藏人对日本的兴趣,他们同种同教,自然易于亲近。上述战争之前,日本在西藏人中影响并不大,但近二十年来,有几个日本人进入西藏并入居     

伊斯兰教与帖木儿

早在公元八世纪,伊斯兰教势力,已在中亚地区取得胜利,表现突出的是倭马亚朝屈底波任呼罗珊总督时期,一直到蒙古人入侵为止,大批阿拉伯人迁入中亚定居,尽管当时出现过波折,这表现为喀喇汗王朝灭亡后,伊斯兰教在中亚与新疆的势力遭到沉重打击。蒙古人侵入后,各种宗教势力抬头,中原忽必烈崇信佛教,中亚合赞汗信仰伊斯兰教,并定为国教。帖木儿崛起后,对伊斯兰教更加崇敬,实行了有利于伊斯兰教发展的各种政策,因而伊斯兰教在帖木儿帝国境内出现了前所未有的发展。本文着重研究帖木儿帝国初期帖木儿对伊斯兰教的政策及伊斯兰教艺术的发展。     

赫哲人也有一部抗战史

赫哲人也有一部抗战史刘增林抗战八年间，日本军曾对我境内的赫哲族人进行了多次惨绝人寰的大屠杀，到日本宣布投降时，东北三江流域的２０００多赫哲人．只剩下了３００来口……。前不久．日本进步作家新井利男第１２次自费来华采访，应他的要求，抗战时期的赫哲族老战士...