荀子的社会政治思想——礼之视域下的内圣外王之道

荀子是战国中晚期儒家重要代表人物,继承儒家"礼治"思想。其未照搬儒家原有"礼治"学说,而是对人性论做出自己的解释,并以此为基础推出了"礼",以礼化性,实现内圣,隆礼重法实现外王。荀子形成了以礼为核心的隆礼重法的社会政治思想,这种思想延续了儒家的"内圣外王之道"的正统。     

伦理视阈下的荀子思想探微

荀子是先秦儒家思想的集大成者,同时也是先秦思想史上具有承先启后意义的一位思想家。"性恶论"是荀子独具特色的思想,其所有理论都建立在"性恶论"的基础之上。荀子主张"化性起伪",即通过后天教化,学习积累德性以达到"圣人之善";在义利观上,他从现实的角度引导人们在"好利"与"好义"之间权衡;提倡隆礼重法和德治法治相结合,关切百姓的合理需求。总体来说,荀子伦理思想还是强调"礼义"的教化。     

浅谈《荀子·礼论》中欲与礼关系对当今大学生思想政治教育方面的启示

荀子是中国历史上伟大的儒学思想家,在他的代表作《荀子·礼论》中就阐述了欲与礼的关系,并且秉持着独到的见解。这一理论概括与当今美国社会心理学家马斯洛的需要层次理论有着契合的相同点。通过二者对比可以为我们深刻探索欲与礼之间的关系提供帮助,同时二者关系的价值也为当今大学生思想政治教育方面提供了更多参考与启迪。     

荀况朴素辩证法思想研究

荀子是战国末叶朴素辩证法和朴素唯物主义思想的集大成者。稷下学宫"最为老师""三为祭酒"。荀子的思想体系中包含着丰富的辩证法思想。在自然观方面荀子提出"天人相分"论;在历史观方面荀子提出"群而能分"论;在人性论方面荀子提出"化性起伪"论,在政治论方面荀子提出"礼法结合"论,在认识论方面荀子提出"天官意物"论,在逻辑学方面荀子提出"制名指实"论。荀子朴素辩证法思想的特点包括,朴素辩证法与朴素唯物主义相结合;朴素辩证法具有一定系统性。荀子朴素辩证法的历史地位,先秦朴素辩证法的里程碑。     

荀子思想的思想政治教育功能探究

荀子思想中的明分使群、天人观、性恶论、礼论等思想极为深邃,其思想视角独特,立论深刻,现在仍然值得我们深究进一步挖掘出其思想的思想政治教育功能,进而推进现代思想政治教育思想的发展。     

荀子以隆礼重罚为核心的法治思想浅析

荀子认为人生的本性是恶的，而且生来就有欲望，并会越来越大。为使个人欲望最大化，就必然会起而竞争、争夺，甚至引起混乱。因此，他主张要制定“礼”来加以约束。本文对荀子以隆礼重罚为核心的法治思想进行了分析与探讨。     

《郁离子·楚王好祥》荀子史料研究

赵国思想家荀子为先秦诸子百家思想的集大成者。明代开国功臣刘伯温所著《郁离子》以"稽考先王之典,以待王者之兴"为追求的目标,其作为寓言体文集,具有一定的史料价值。《郁离子》中《楚王好祥》有珍贵的荀子史料,虽为寓言,但内涵丰富;与荀子思想进行对比研究后,可见刘伯温对于荀子理解之深切,用心之良苦。明清以来,荀子之所以越来越成为儒家道统"孔孟"之后不可或缺的圣人,刘伯温塑造的荀子寓言形象功不可没。     

初中数学教学中思想教育的重要性

我国是一个崇尚道德的国家，历代有作为的教育家、思想家，都非常重视“德、礼、法”的教育，从孔子、荀子到韩愈、朱熹，他们在教育实践中，都注重培养具有高尚道德品质的人，以“修身、齐家、治国平天下”为教育的根本目的。     

老年荀子禅让思想初探——《郁离子·夷门》荀子史料研究

战国时代盛行的"禅让"思想,激发了"燕王哙让国"与"赵武灵王分国"这燕赵两国的内乱。赵国思想家荀子在青少年时代曾亲自入燕,认为"禅让"思潮实乃"浅者之传,陋者之说"的"虚言"。随着老年荀子执政兰陵,特别是目睹了楚考烈王与春申君微妙的君臣关系与楚国岌岌可危的天下大势,其禅让思想进入升华期,集中表现在《荀子·成相》对于"尧舜禅让"的赞美。可惜,老年荀子的禅让思想还处于萌芽状态,表露在文学诗赋之中,随着春申君之死,中道而止,没有形成像《正论》那样完备的思想体系。     

荀子教育思想在高校思想政治教育中的应用

荀子,名况,字卿,又称"孙卿",战国末期赵国人,是继孔、孟之后的又一位儒学大师。荀子顺应时代要求,批判吸收了各家之长,成为战国后期一位集大成的思想家。荀子的教育理念至今仍对我们有借鉴作用,尤其对高校思想政治教育的发展仍有重要的参考价值。研究荀子教育思想在高校思想政治教育中的应用,有着重要的现实意义。     

清華簡《殷高宗問於三壽》“利”說解析——與荀子義利觀的比較

清華簡《殷高宗問於三壽》闡述許多哲學概念,其中把"利"也作為重要概念提出,這與孔子、孟子罕言利的態度有很大區别,而與荀子重義也重利的觀念吻合,與當時的社會發展相適應。以下試通過與荀子思想的比較,逐句解析《殷高宗問於三壽》關於"利"的內涵。     

简析荀子的人性论

荀子的人性论思想在中国哲学史上独树一帜,他对"性"的含义有特别的界定。不管他在人性问题上怎样立论,其最终目的依然是使人为善,为此荀子提出"化性起伪"的说法,还提出"涂之人可以为禹"的人性理想。     

职校旅游专业学生礼仪教育刍议

礼仪教育对于一个人来说,是立足社会、成就事业和获得美好人生的基本条件。中华民族素有"礼仪之邦"的美誉,知礼、讲礼、用礼是礼仪之邦的特色。在古今中外的人际交往中,礼仪一直起着重要的作用。"人无礼则不生,事无礼则不成,国无礼则不宁"——古代思想家荀子在两千多年前就指出了礼仪的重要性。在物质文明和精神文明建设迅速发展的今天,学礼仪、用礼仪已成为人际交往的重要环节。对于旅游专业学生而言,学习礼仪更具有重要的意义。如何培养未来的旅游从业人员——现在的旅游专业学生良好的礼仪意识、掌握得体的礼仪,是一个有必要深入研究,用心探索的教学实践课题。     

浅谈荀子“解蔽”认识论中的反思意向

一般认为,荀子"解蔽"的认识论主要包括"蔽"产生的原因和"虚壹而静"的具体方法,以往也都是循着这样的路径对其进行阐述。在循依荀子本人的观点的基础上,融合前人对荀子"解蔽"思想的理解,将"解蔽"的过程展开为体认"道"的过程,旨在从"蔽"产生的原因和解蔽的方法讨论中找出蕴含的反思意向。     

人性论视域下荀子的理想人格理论探析

在先秦诸子百家中,理想人格的分析历来受到各派系的深入研究,其中儒家学派对此有研究为孟子、荀子。荀子的理想人格理论结合人性论思想,将"士、君子、圣人"分层次展现不同的理想人格形象。对人格的完善,荀子看到要想将人本性恶有改变,就应该对人格进行"化性起伪"。他的思想对后世产生了深远影响,对人才观的进一步发展和儒家文化的创造性作了完善的解释。     

神权法思想对中国传统法文化的影响

神权法思想是在初民社会由于人们对自然认识水平有限,对很多事物无法认知、解释,而产生的一种对于天、神乃至某种自然现象的盲目崇拜。用神的旨意作为评判事物是非的标准。"天命""天罚"等观念,都是神权法思想的体现。统治阶级宣扬神权法思想目的在于给自己的统治寻找权威来源。神权法思想最早起源并盛行于夏,商,西周奴隶制时期,随着"德"被纳入到法的权威来源体系,西周开始提出"以德配天""明德慎罚"等思想,神权法思想逐渐走下神坛,但是它对中国传统法文化的形成产生了重要的影响。以至于后世提出的"德""礼""法"思想也有着浓厚的神权法思想的印记。     

礼仪权重与形式化礼仪

传统礼仪不断承袭和演变,今天的礼仪,以及今天我们对礼仪的理解,都发生了一些变化。这些变化,都受到了"礼"和"仪"在"礼仪"结构中权重关系变化的很大影响。回顾中华礼仪走过的历程,总的来看,经历了"先礼后仪""仪礼交融""繁礼琐仪""删礼减仪""重仪轻礼"几个过程。如何看待今天越来越明显的形式化礼仪?我们有必要先从历史上"礼""仪"的相互关系开始研究。     

孔子德治思想的阐释

孔子德治思想的前提是通过"正名"的方法恢复"礼"的社会规范作用,达到有礼有序.德治的理论基础就是"仁"、 "礼"、 "和"的思想,通过"克己复礼"的途径,从亲属伦理的"孝悌"原则推广到社会范围的"仁者爱人"原则.其社会进步方略是以德治国,通过统治者方略、用人方略、经济方略、政治方略和教育方略达到德治的目标.     

中·韩丧葬礼比较研究——以色彩和数字为中心

中·韩两国均受儒家思想影响,在传统丧葬礼上有很多相似点,如"祖上崇拜"思想体现的便是儒家的"孝"思想。但由于丧葬礼中也受本国的土著信仰或受其他宗教的影响,两国丧葬礼也有所不同。本文从对色彩和数字的不同意识比较两国的差异。     

孔子仁爱思想的现实启示

儒家文明以"仁"是人的人性的本质特征,其核心内涵是爱人,"仁者,爱人"。"仁"是儒家传统的道德精华,也是孔子伦理道德体系的最高原则,"仁"作为礼的内在精神,使礼具有爱人的人道主义的意蕴,使礼的各种关系能保持一种理想的、宽容的、关怀的、和谐的张力,同时仁也在道德人格和文化素养的培养上,具有核心地位。孔子仁爱思想内涵丰富,基本内涵包括爱人、孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、礼等。在构建和谐社会的今天,孔子的"仁爱"思想仍具有重要的现实意义。