论辛词中的英雄情结

南宋词人辛弃疾是宋代豪放派词人的领袖，著有许多慷慨豪迈的英雄壮词。而他的人生经历尤其曲折动人，被称为词坛飞将。本应成为名将却做了词派大家的辛弃疾将他一生的抱负寄托于他的英雄词中，成就了他人中之杰词中之龙的美名，也让我们听到了英雄内心的呐喊。     

辛弃疾：笑人世苍然无物

在长沙城内的营盘路上，挺立着一尊巨型雕像：一位面容清瘦、目光冷峻的壮士，一手牵着高头大马，一手握着书稿，腰间还佩一把寒光闪闪的宝剑，文武兼备，他就是南宋著名爱国词人辛弃疾（1140—1207）。辛弃疾虽然不是湖南人，可他跟湖南却有一份独特的情缘。     

低情商大炮苏轼

正北宋第一大V苏轼是个"斜杠青年",段子手/吃货/技术宅/兼职词人。在那一帮当官的文人中,他也是"情商洼地"。元祐元年,丞相司马光去世,葬礼那天正赶上朝廷百官参加太庙大典。大典完毕,苏轼跟同事一起去吊唁司马光,却让程颐拦在灵堂外了。程颐,就是和哥哥程颢发展理学的那位,主张"饿死事小,失节事大"。他是葬礼的大张罗,指着苏轼说,孔子说了,子哭则不歌,你们这帮人刚刚在太庙大     

试析辛词中的英雄情结

辛弃疾出生行伍,青年壮志豪气戎马沙场。谢枋得曾说过：＂公精忠大义,不在张献忠、岳武穆之下。＂但却未像岳飞那样成为中兴名将,一展抱负而不得,无奈只能以文寄情,演绎了一场文人爱国志士的人生大戏,成就了人中之杰词中之龙的美名。这与其生命中所怀着的英雄情结是密不可分的,而这英雄情结无一不体现于其一生所作之词中,表现他难掩的悲愤。     

以武配乐的研究

以武配乐,即是给已定音乐配上适合的武术套路或武术动作,使武术与音乐的配合在不同的场合可以相互融合,且相互烘托。在以音乐为武术衬托时,可以提高武术的艺术性和欣赏性。同时,可以在武术为音乐演奏服务时,提高音乐在视觉上的艺术性。近年来,作为娱乐武术分支之一的表演武术,频繁地出现在各种大中小型晚会上,使武术更加贴近人们的生活。在各种各样的武术表演中,编排是一个至关重要的环节,其中,以武配乐更是这一环节中的关键所在。这样,以武配乐的研究,就显得更有意义了。     

犹记惊鸿照影时,入云深处亦沾衣——从纳兰性德的性格及其作品的关系说开去

纳兰性德作为"清词三大家"之一的词人,以词中情感内容的真实性和艺术表现的哀婉取胜,展示了人间的至性至情。纳兰生于富贵之家,命运却跌宕。或许正是这些曲折经历造就了他的矛盾性格。本人从纳兰性德的性格入手研究其作品影响。     

讀放馬灘秦簡《志怪故事》札記

天水放馬灘秦簡《志怪故事》"丹所以得復生者,吾犀武舍人"之"吾"字,理解爲第一人稱代詞"我",或者讀作"語",意爲告訴,皆不確,該字當讀作"悟"或者"牾",意爲遭逢、遇到。這句話的意思是"丹之所以能够死而復生,是因爲遇到了犀武的舍人"。与此相应,接下来的一段简文即是要詳細說明丹死而復生爲什麼與遇到犀武的舍人有關。故後文"犀武論其舍人尚命者,以丹未當死"應改讀作"犀武論,其舍人尚命者以丹未當死"。可見,在丹死而復生的事件中,犀武屬下的一位舍人即"其舍人尚命者"認爲"丹罪不當死"的意見,起了關鍵性的作用。     

论渡边淳一笔下交织的爱与死——以《魂断阿寒》、《樱花树下》为例

渡边淳一曾说"死是一种强烈的自我表现的方法,是一个人为了能够强烈留下一种印象的方法"。爱情与死亡,无疑成为了渡边淳一最关注的两个视角,而他又是以超自然的笔法描写了爱情与婚姻,反映出他对"绝对的爱"的追求,甚至是对唯美死亡的热衷。     

依葫芦画瓢

两个工人在烈日下挖沟,其中一个对另一个说:"为什么我们在这里挖沟.而老板却站在树荫底下乘凉呢?""不知道."另一个说,"我去问问他。"于是他爬到沟外,来到老板跟前。"为什么我们顶着烈日挖沟.而你却站在树荫底下乘凉呢?"     

想象北野武

我一直想写一篇文章,谈一谈北野武的电影,却因为自己并非专家,又没有看过他的许多电影而止步。等到真的有机缘来处理这个题材,为了慎重,开始上网查询有关北野武的资料,吓了一跳居然有那么多人与我一样在关注着北野武,甚至还有个网站,名字就叫“坏孩子的天空”。网上的许多内容是在谈论北野武的“以暴冶暴”,专业化地探讨另一种样式的东方暴力美学;有个性一点的沉溺在“坏孩子天     

忍耐成就康佳王朝

我的理解,中国知识分子讲的"穷则独善其身,达则兼济天下",是一种很高的人生境界,我很认同。所谓有价值,我想就是,一个人在他一生的奋斗过程中,首先他会因自己的努力而受益;然后能够让他最亲密的人因他的努力而受益;然后能够让和他比较亲密的人因他的努力而受益;然后能够让和他并不亲密,更多的是和他不认识的人而受益。一个人能够做到这一点,我想就是有价值的。     

境界在书外

宋朝诗人黄山谷有句名言：“三日不读书，便觉语言无味，面目可憎。”有此心境，可谓读书成癖了。近日看了周国平的《好读书》一文，他认为读书倒不在于破万卷，一头扎进书堆，成为一个书呆子，重要的是一种感觉，即读书的最高境界——唯求愉快。     

新时代高校思想政治教育“以文化人”问题研究

"以文化人"思想是新时代我国各大高校落实思想政治教育工作的理论指导。进入新时代以来,我国社会文化环境复杂多变,高校落实"以文化人"工作,促进思想政治教育工作稳步发展变得尤为重要。新时代高校的"以文化人"思想是有古可寻的,"以文化人"的基本内涵包括化人之"文"及化人之"化"两个方面,对于高校青年学生的思想政治教育工作的落实具有重要价值。     

赵哥

正现在想起赵哥,犹叹惜不已。有时,仿佛他还在我们中间,骑着摩托来和我们打牌,或者喝点小酒,扬言要在下次信鸽比赛中获奖,因为每一个"上次"他都铩羽而归。他个高、身瘦、脸长、面黑,又极喜欢笑,喜欢一边吹牛皮、扯乱谈,一边贼贼地笑,仿佛他中了大奖或者知道了一个天大的秘密。他父母都是解放后落籍长沙参加湖南建设的外省人,他从小在省政府的大院里长大,后到某厂当了一名工人。他在家中最小,备受宠幸,所以公子气颇浓,好玩、好吃。钱不多,出手却大方;读书少,见识却不少,因此结交了一帮狐朋狗友,天天喝酒、抽烟、嚼槟榔、吃夜宵。外面人不管大     

什么原因让男人不愿回家

正我建议他寻找专业的婚姻咨询,他敷衍说,会在网上找找如何建立信任……无谓的争论我也很累,看不到他的诚意,却因为忽冷忽热的态度给我的生活造成了假象。我和先生在婚前各方面都很合适,家庭、收入等等,所谓门当户对结了婚,而不满一年的婚姻,却"意外"触礁,所谓"意外"是对我而言,对他来说,也许是厚积薄发。我们两个都是对外人性格温和,不计较,不争强好胜,可以说属于相似性格。由于两个人家庭背景都比较简单,也没有特别大的     

各臻妙境成一家——尹承志的书画艺术

有人说他是当代"不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵"的"五柳先生",中国书法家协会推荐他为常务理事,他却以"山里浅薄之人"为由,主动让位给年轻人。有人说他是个糟老头,有关部门请他书写了不少纪念性碑文,然而他从不落款,从不张扬。有人不解、问之,他却娓娓道来:我是一个浅薄之人,哪敢题上名字哟。     

审判与超越——克尔凯郭尔笔下的苏格拉底

作为克尔凯郭尔精神世界中最重要的角色之一,苏格拉底身上所展现出的伦理的个体实践精神,深为克尔凯郭尔所崇拜,这种极富实践精神的伦理生活,是一种生存境界,其在克尔凯郭尔的思想中是一种与美学、信仰构成的非此即彼的选择,并且对其个人而言,信仰的生活是他所追求的。信仰境界与伦理境界的关系并不是同一个平面中的矛盾关系,而是处于不同平面中的超越关系,对于克尔凯郭尔而言,信仰的境界超越二者。而由苏格拉底所开出的伦理的概念化路径,则是克尔凯郭尔所要"审判"的,正是由于伦理学的普遍性与严格性,造成了其中缺乏对个体生存的关注。     

有距离的友谊

正有人说,张学良和张恨水,一个是统帅三军的英勇将领,一个是妙笔生花的高产作家,本不是一个圈子里的人。然而,就是这有着距离的一文一武,却共同奏出了一曲友谊的绝唱!1924年4月12日,张恨水的《春明外史》开始在北京《世界晚报》副刊上连载,如同在读者久     

文人多凄怨，悲剧缘何原——从辛弃疾的“怀才不遇”说起

在中国古代，文人常以悲愤凄怨、怀才不遇的形象出现。伟大的爱国词人辛弃疾便是这些文人中一个突出的典型。本文试以辛弃疾的创作和人生经历为切入点，分析中国古代文人怀才不遇的悲剧命运及其悲剧产生的原因，进而探讨古今文人的心理差异及其对当今知识分子如何立身处世的借鉴意义。     

求索作为一种境界和美

人生求索,有如朦胧诗与宋词一般,充满着现代与古典的美。学者王国维在他的《人间词话》中,有一得意之笔,即把晏殊的《鹊踏枝》、柳永的《蝶恋花》和辛弃疾的《青玉案》,三阕词各取一句,来描述求索的三个境界: