现代化理论的兴起与缺陷

现代化理论产生于20世纪50年代后期至60年代初期,在西方国家中,美国最早开始研究现代化,其主要研究的是发展中国家的一些发展问题。现代化也是二战后新独立的民族国家的普遍愿望。现代化理论的主要特征为坚持"传统—现代"的二分法原则、强调社会发展变化是单一的进化过程、西方原生型观点、强调现代性、意识形态和价值理念的亲西方偏见。但现代化理论也存在缺陷,诸如对"传统"与"现代"这两个概念的认识过于简单、对现代化过程与道路的理解过于简单、质疑和否定现代性、受西方思想和价值观念的影响。从现代化理论所具备的特征揭示现代化理论所具有的缺陷,以期对处于现代化过程中的国家有一定的借鉴。     

现代性视角下的风险社会与信任机制

现代性是我们这个时代的焦点性问题之一。它特指西方理性启蒙运动和现代化历程所形成的文化模式和社会运行机理,也是人类社会从自然的地域性关联中"脱域"出来后形成的一种新的"人为的"理性化的运行机制和运行规则。现代性依旧是人类社会运行的主要支撑力和前行的动力。现代社会本质上是风险社会,而信任是一种低成本的风险机制,现代性导致的"脱域"现象,对现代人来说到底是新的解放还是更大范围的约束?本文源于生活和社会实践的感悟与思考,试图探讨在风险社会中的信任机制对社会成员的影响。     

论20世纪20-30年代我国新型音乐社团建设

<正>20世纪初,中国封建政治经济逐渐衰落,中国闭关锁国政策在西方帝国主义的炮弹下土崩瓦解。同时中国一些有识之士开始在困惑和痛苦中寻找新的思想方向和复兴之路。面对大量西方音乐入侵时,中国音乐学者认识到我国音乐发展的落后。随着各个新型音乐社团建立,许多人开始思考中国传统音乐的观念以及建设问题,这为中国音乐当时和之后的发展开辟了一条新思路。     

西方现代化理论的批判与重建

西方现代化理论的批判与重建刘少杰在后工业社会基础上，后现代主义者对以结构论为中心、以理性化为实质的西方现代化理论展示了批判；反后现代主义者站在维护现代性的立场上，试图重建西方现代化理论。二者的共同点是强调人际关系在社会发展中的地位和意义。未现代化民族...     

后现代视野中的阿拉伯—伊斯兰传统

后现代仍然是现代性的一部分,只不过是批判性、颠覆性的那一部分.而现代性是根植于西方基督教传统的一种业已意识形态化了的并随着资本主义的全球扩张而渗透到世界各地的观念形态.本文认为,阿拉伯-伊斯兰传统虽然日益受到西方现代性的逼仄,但却仍然是独立于西方现代性之外的、可为思考西方现代性问题提供借鉴的一种文化资源.     

后现代视野中的阿拉伯—伊斯兰传统

后现代仍然是现代性的一部分，只不过是批判性、颠覆性的那一部分。而现代性是根植于西方基督教传统的一种业已意识形态化了的并随着资本主义的全球扩张而渗透到世界各地的观念形态。本文认为，阿拉伯—伊斯兰传统虽然日益受到西方现代性的逼仄，但却仍然是独立于西方现代性之外的、可为思考西方现代性问题提供借鉴的一种文化资源。     

角斗士的成功密码——记21世纪福来传播机构领军人娄向鹏

·引言·"我们所走的,是有中国特色的市场经济之道,是一条不同于任何西方经典的崭新之路。所以,在营销上,我们必须坚持‘中国特色’:立足中国国情,运用中国式的理论、手段和方法,发现和解决中国企业的营销问题。"——娄向鹏     

从思想领域培植我们的现代根系

西方现代思想界一度盛行的后现代思潮,可以被看成是对"现代性困境"的一种批判、反思和突围。后现代主义思潮包含了整个西方思想和文化非理性、启蒙之外的另外一个真实面向与可能。我们抛开文化批判、理性形而上学批判不论,后现代主义思潮最早在现代性最"根深蒂固"的经济领域,对增长瘾、增长癖现象进行了激烈的批判,率先提出"零增长"的可能性,这一点更值得我们学习。尤其许多后现代主义者借鉴了马克思主义资本批判的资源,对于生态经     

中国近代哲学重建本体论所实现的哲学变革

中国哲学萌芽于商周时期，成形于春秋末期，在明清之际至五四运动时期开始重建本体论。这一哲学变革是吸纳西方近代哲学的主客二分式和主体性原则，并辩证赋予其西方式内涵。中国近代哲学以主客二分式重建本体论，实现了对人之主体生存的本体论观照。同时，将本体论与认识论相结合，通过对主客二分式认识论的吸纳与转化，实现人的主体性回归，开辟了一条吸纳并超越西方近代主客二分式的哲学变革之路。     

社会根理论评述摘要

从思想领域培植我们的现代根系 李振 西方现代思想界一度盛行的后现代思潮,可以被看成是对"现代性困境"的一种批判、反思和突围.后现代主义思潮包含了整个西方思想和文化非理性、启蒙之外的另外一个真实面向与可能.我们抛开文化批判、理性形而上学批判不论,后现代主义思潮最早在现代性最"根深蒂固"的经济领域,对增长瘾、增长癖现象进行了激烈的批判,率先提出"零增长"的可能性,这一点更值得我们学习.     

道家思想与西方人文精神探究

中国的现代性进程既有对于传统的借鉴,亦有对于西方思想精华的借鉴,并在此基础上创新,这基本已是我们的共识.当然要实现本土化思想与非本土化的思想交流融合,需要寻找两种思想的融合的契机.道家的思想与西方人文思想的精华集合,既突出人本又重视自然的现代性生态观值得我们肯定.本文试图从这两方面探究中国的现代性问题.     

现代性与文化:韦伯的理论遗产之重估

本文从文化与现代性之关系的角度探讨了韦伯对现代性的理论解释的局限性。本文认为:韦伯之将现代性的一般文化特征归结为形式合理性的观点是一种简单化的观点,这种观点使他既看不到现代性与非西方文化传统共存的可能性,也看不到现代性在西方也有超越形式合理性的可能性。韦伯之所以会有这种观点,是因为其社会行动类型学对形式合理性与实质合理性的区分过于僵化,这种区分使他无法解释传统文化(尤其是非西方的传统文化)在现代社会中的持续影响,也无法理解形式合理性与实质合理性在现代性背景下的共存     

乡土·地域

<正>费孝通先生笔下曾经的"乡土中国"如今正在飞快地变成"城市中国"或是"全球化的中国",这样的景象总会使知识界产生焦虑,我们总会担心将失去自己赖以生存的乡土。然而,问题并不在于我们到底能否守住乡土和田园,而是我们的社会还有几分自己的文化自觉。如果将"乡土"当成一种自觉的文化态度,我们则有可能在全球化的冲动中反思自己现代性发展经验与知识积累的不足,直面当下中国社会的现实问题,建构相对于西方模式下本土的经验     

马克思现代性批判思想视域下新时代共同富裕的实现研究

马克思指出,现代性的批判最终要实现人的"自由""解放""全面的发展",乃至最后进入共产主义的大同社会。进入新时代,实现全体人民共同富裕同样要求我们要实现人的自由而全面发展。十九大报告中就如何实现共同富裕作出了相应的战略安排。本文先以马克思现代性批判思想视域为着力点,进而阐释了共同富裕的内涵,并根据我国现在经济社会发展的具体实际,在此基础上科学分析出中国特色社会主义进入新时代实现共同富裕的条件与路径,并尝试为进入新时代的中国探索出较为可行的现代性困境之路。     

马克思与现代性批判

"现代性哲学话语"是一种宏大叙事。它往往将现代性原则同启蒙精神联系在一起,对理性和主体性的批判是其基本主题。透过学术界对现代与后现代之争的对话,可以清晰地认识到对于现代性问题的反思与批判很难离开马克思所开启的社会批判维度。马克思对资本主义的深刻揭示,正是对现代性问题辩证的历史的扬弃。笔者认为,马克思对现代性的批判,不仅指出了启蒙现代性的内在矛盾和资本主义制度的内在困境,而且进一步阐明了在资本主义生产关系中的人的异化。这些观点摈弃了针对现代与后现代之争非此即彼的思维定势,立足于现实,成为当今考察现代性问题的一个重要切入点之一。     

埃及近代启蒙思想家塔哈塔维思想溯源

1789年法国入侵埃及,埃及的"被现代化"从此开始。1816年埃及官方首次向欧洲派出留学生,在行动上完成了从"被现代化"向"主动现代化"的转变。塔哈塔维是埃及首批赴法留学生的指导老师,后改变身份成为留学生,主攻法阿翻译。塔哈塔维在法国生活了五年,期间深受西方文化影响,并逐渐形成自己的政治观、社会观和教育观等。回国后他继续从事旨在介绍西方先进文化的翻译工作,成为埃及乃至整个阿拉伯—伊斯兰地区历史上翻译和介绍西方现代政治思想的第一人,其思想对伊斯兰现代主义的形成影响巨大,并成为伊斯兰现代文化启蒙的先驱者之一。     

婴儿、节育和一个更好的中国(英文)

30多年前,为了抑制人口的过快增长,中国开始实施计划生育政策。一直以来,这一政策为部分西方人士所误解,并受到一些无端指责。事实是怎样的呢?这一政策究竟带来了哪些影响,现在普通的中国人又是如何看待这一问题呢7居住在中国的美籍自由撰稿人Valerie Sartor女士,通过本文带领读者走近这项"基本国策"。     

人的现代化：中国式现代化的价值逻辑、价值规范和价值旨归

中国式现代化是一种全新的人类文明新形态，是对西方现代化的超越。在价值逻辑上，西方现代化遵循资本逻辑，是属于资产阶级的现代化；中国式现代化遵循人本逻辑，核心是实现人的现代化，使广大人民群众解放出来。在价值规范上，中国式现代化是以人民为中心的内涵式可持续性发展道路，与竭泽而渔、掠夺式发展的道路有着本质区别。在价值旨归上，人的自由而全面发展是最终目标，人的现代化是实现这一目标的必由之路。     

浅议历史虚无主义颂扬帝国主义侵略中国“有功”

历史虚无主义认为,自鸦片战争以来,西方列强在侵略中国的同时,也促进了中国经济现代化和政治文明建设,颂扬帝国主义侵略中国"有功"。本文就历史虚无主义的错误观点进行了驳斥,并对如何正确看待历史提出了针对性的建议,以供参考。     

中国文化重建:多元融合,理性发展

中国当代文化的危机,本质上是马克思主义文化、中国传统文化和西方现代性文化碰撞以后产生出来的危机,上世纪80年代以来,这个问题在中国思想界已经暴露无遗了.90年代中期以后,以北京为中心的中国思想界已经在各种刊物上反复发表意见,讨论三种文化的碰撞和融合的可能性和出路.所以,我们今天讨论当代中国文化的危机和重建并不是一个新鲜问题.拉长历史镜头来看这个问题,这也是五四以来中国文化发展的老问题,是百年来中国知识界的一个"心魔".