彝汉杂居村落彝族通婚圈变迁研究——以云南漾濞水竹坪村为例

云南漾濞水竹坪村属于彝汉杂居村落,在我国经济体制急剧变化的60年里,其通婚圈也随之发生了重大变迁。建国初期到改革开放前,该村以村内婚和族内婚为主;改革开放后,该村出现了跨省通婚和族际通婚,通婚的区域和民族逐步多元化,并有进一步扩大的趋势。     

原生论抑或工具论——读《族群与边界》对于民族性的解释与思考

巴斯对于族群的边界、族群认同及族群间的互动等方面有着自己的看法。他认为族群是社会建构的,调查群体的实体和意识形态时注意力应该聚焦于群体边界,并把族群互动作为讨论的中心,认为族群认同的形成贯穿于吸纳和排斥的关系过程中。其对于巴斯的观点也作出了具体而详细的梳理,看到了田野调查对族群研究的重要意义。最后他将富尔人和巴加拉人的族群融合与拉迪诺人和土著印第安人的相互排斥进行对比,并通过民族性的原生论和工具论进行充分解释。     

“学历、地域、职业”：80后新移民的婚配选择

伴随80后新移民而立之年的到来,关注他们的婚姻问题成为研究的热点。通过分析某地通婚圈的状况,了解配偶双方的婚配选择条件,从而进一步明确了通婚圈的界限。本文提出与户籍人口通婚的同类婚姻主要发生在同等学历、相近地域、同种职业范围内。80后新移民解决了地区的婚姻挤压问题,扩大了地区的通婚圈,但是相对而言．学历较低．职业较差．大龄80后新移民与户籍人口的通婚可能性较小。     

中东国家建构中的少数族群问题

中东地区民族、宗教状况极为复杂,这导致几乎所有中东国家都存在着大量少数族群,如何处理与少数族群的关系,是影响中东民族国家构建的关键因素之一。本文主要以埃及科普特人为例,阐明少数族群与主体民族间关系的演变及他们如何在中东民族国家构建进程中被边缘化。此外,本文还讨论了中东国家对待少数族群的政策性失误对民族国家构建的影响。本文认为政策及执行的公平性是确保中东国家各族群和平共处、共同发展的唯一出路。     

和谐共融:多民族格局中的族际通婚——以四川凉山彝族自治州木里藏族自治县项脚蒙古族乡项脚村为个案

族际通婚是衡量民族关系和社会整合程度的一个十分敏感的指标。项脚村各民族成员在族际通婚的过程中,了解不同民族彼此之间的文化,促进民族之间的交流、交往、交融,消除民族隔阂,进一步实现了和谐共融。     

Ethnic Power Relations数据库及其使用研究——基于族群冲突视角的分析

民族国家是现代世界的基本政治单位,而民族国家大多是多族群国家。众多族群在历史发展中总会因某种原因而发生冲突,族群冲突是现代国家面临的挑战,也是学术界研究民族政治的重要议题之一。在以往的研究中,学者经常从定性分析的角度对族群冲突进行分析,这种定性分析具有一定的科学性,但是也需要一些数据分析,而Ethnic Power Relations(种族权力关系数据库)在研究族群政治与冲突之数据分析、族群叛乱、族群排斥政策与内战及武装冲突与战争方面比较完善,为研究族群政治和冲突的学者们提供了大数据和可视化分析。本文将从族群政治和冲突的定性分析入手,引出数据库在数据分析、族群叛乱、族群排斥政策与内战及武装冲突与战争方面的优势分析。     

埃及塞西政府的科普特族群政策及其挑战

长期以来,科普特人与穆斯林间的族群矛盾是困扰埃及的主要社会问题之一。历史上,每当国家形势动荡、社会关系紧张时,埃及的族群问题就格外突出。2011年"一·二五革命"爆发后,埃及的族群的矛盾再次凸显,对埃及政府构成挑战。出于稳定国内形势、重塑外交格局以及巩固个人政治地位的需要,塞西自上任以来将缓和族群矛盾作为执政重点之一,主要措施包括安抚科普特人、打击宗教极端势力、推广温和宗教思想等。塞西政府针对科普特人所实施的族群政策取得了一定成效,但仍面临民众不满情绪蔓延、极端势力猖獗等现实困境。     

试析新生代农民工与市民通婚现象

随着择偶方式市场化,新生代农民工择偶的区域大大延伸,通婚圈突破了地缘和血缘的限制,城市与农村之间的婚姻壁垒被打破。新生代农民工与市民通婚的过程从一个侧面反映了城乡融合的发展,体现了社会的进步,同时也存在着种种矛盾和冲突。     

都市内部的移居以及潜在的族群聚居区

一般传统地说来,“族群散布”出现在较大规模的人口之中,但它也可能以另一模式出现,即从原先的族群区域迁移到新的、次要的族群区域。在社会学和人类学关于族群区域的研究时,基于许多原因,我们宁可把原先的族群区域作为研究对象,而把“表面较难以辨别的”次要族群区域看为在同化道路上的一个步骤,而忽略了对它的研究。故此在进行全面性     

旅游视野下的沧源佤族族群认同

族群认同是内部求同与外部求异的综合,旅游的开展为族群认同的增强提供了很好的契机。佤族在历史发展过程中在服饰、饮食、建筑、信仰与节事等方面有了一套族群认同要素,以此开发佤族民族文化旅游,既可带来经济利益,又是实现族群重建、增强族群认同的重要途径。     

试论叙利亚的族群、教派与地域忠诚问题

叙利亚的族群、教派、地域忠诚问题一直是影响叙利亚国内政治的重要问题。由于它的形成原因包括地缘政治、族群教派的地域集中、伊斯兰逊尼派与其他族群和教派的矛盾、法国委任统治时期及复兴党统治时期的民族政策等多方面因素,因而是个复杂的历史性问题。它具有三个主要特点:族群、教派和地域忠诚本身容易重叠,且与部落联系紧密;族群、教派和地域团体有时会与经济阶层重叠;军队对族群、教派、地域忠诚影响至深等。     

从族群与国家认同矛盾看阿拉伯国家的国内冲突

在阿拉伯世界，族群、国家、民族、宗教多元认同的存在决定了阿拉伯国家的国家认同深受多元认同的困扰。本文主要探讨了种族、语言、宗教、教派等族群认同对阿拉伯国家认同的挑战，分析了阿拉伯国家族群冲突的四种主要形态：权力分割族裔化而引发的国内冲突；权力垄断族裔化而引发的国内冲突；主体民族与少数民族族裔群体的冲突；跨界族群寻求自治与独立引发的冲突。阿拉伯国家的族群冲突反映了阿拉伯民族国家建构存在的问题和遭遇的挫折。     

从族群与国家认同矛盾看阿拉伯国家的国内冲突

在阿拉伯世界，族群、国家、民族、宗教多元认同的存在决定了阿拉伯国家的国家认同深受多元认同的困扰。本文主要探讨了种族、语言、宗教、教派等族群认同对阿拉伯国家认同的挑战，分析了阿拉伯国家族群冲突的四种主要形态：权力分割族裔化而引发的国内冲突；权力垄断族裔化而引发的国内冲突；主体民族与少数民族族裔群体的冲突；跨界族群寻求自治与独立引发的冲突。阿拉伯国家的族群冲突反映了阿拉伯民族国家建构存在的问题和遭遇的挫折。     

以色列黑豹党运动与米兹拉希族群的政治发展北大核心CSSCI

长期以来,以色列米兹拉希犹太人一直是介于阿什肯纳兹犹太人和阿拉伯公民之间的“中间族群”。在工党执政时期,这种族群分层的特点在耶路撒冷的社会结构和地理空间中体现得更加明显。1971年,耶路撒冷穆斯拉拉社区的米兹拉希青年掀起了黑豹党抗议运动。在这一年里,黑豹党发起了四次集体抗议,鲜明地表达了米兹拉希族群的发展诉求。黑豹党运动的斗争对象是工党政府以及阿什肯纳兹族群,斗争目标是要求政府解决本族群的住房问题、实现教育公平以及消除犹太人内部的经济差距。该运动的发生正值以色列政坛新旧转换的关键时期,尽管持续时间较短,但仍孕育了米兹拉希政党,并推动了犹太教育系统的融合和米兹拉希文化的复兴。随着“奥哈里姆”和“哈洛·内马迪姆”等组织的发展,黑豹党的斗争遗产也在当下得到了继承和发展。     

达桑内科部落的中国人后裔

在肯尼亚和埃塞俄比亚交界处的奥莫雷特,居住着一个特殊的族群——达桑内科部落。这一族群在埃塞俄比亚南部的众多原始部落里并不显赫,在各种导游书里也是着墨     

变动中的蒙民生活——三爷府村实地调查

三爷府村属内蒙古赤峰市翁牛特旗巴嘎塔拉苏木,是个蒙汉杂居的村庄。全村现有70户,319人,其中,蒙古族16户,82人。近40年来,由于民族人口构成和生产类型的变化,该村蒙民生活发生了较大变化。这一变化在内蒙古农区具有代表性,基本上反映了农区蒙民生活变迁的一般趋势。本文根据1989年7～8月间对该村的实地调查,就蒙民民族语言使用和蒙汉通婚这两个蒙民生活变迁中的典型事例,试作若干剖析。     

都市新族群

“都市新族群”，这是一位社会学家对都市生活中的新的亚文化群体的形象的称谓。都市是一种奇特的生活空间与秩序，一切都在迅速的衍生、迅速地演变。生生不息的“流行”代表了都市生活的节奏与方式，不断分离组合的“新族群”则代表了都市人的生活状态。“都市新族群”，每一种“族群”的人们，他们就象一个微缩的种族、民族。他们有着共同的亚文化的背景与特征，他们有着相似的思维方式与价值观念，他们拥有类似的行为习惯，甚至，他们也有着同样的缺陷和弱点。如果说种族民族之间的区别建立在深厚悠久的历史文化的基础上，将“族群”与“…     

风情万种肚兜装

肚兜是中国传统服饰中护胸腹的贴身内衣。天地混沌初开之时，女娲和伏羲在漫天洪水后通婚，生儿育女，并创造了人类最初的服饰——肚兜。而今，突显女性颈、肩、背部柔美和性感的肚兜时装，为这一传统民俗服饰注入新活力。     

职场各“族”都能成功

职场人的表现形态越来越多元化,仔细观察,职场也有"族群"。新入职场的年轻人,有必要认清楚自己的特点和"族群",扬长避短,对症下药,走出一条职场上的金光大道。蘑菇族特征:蘑菇族成员为职场初出茅庐的毕业生,往往被置于不受重视的角落,得不到必要的指导和提拔。     

哪些人喜欢看日剧韩剧

AC 尼尔森公司一份抽样调查的结果显示,日剧观众有六成为上班族女性和学生族,韩剧有近五成集中在女性上班族和家庭主妇。收视族群的差异也反映出年龄结构的差别,日剧收视族群15至24岁的观众约占三成,年龄越高收视人口越少;韩剧15至24岁的观众不到百分之十五,但超过25岁者则超过六成。