伊壁鸠鲁的快乐主义与纵欲主义

伊壁鸠鲁是古希腊哲学中比较有争议的一位哲学家,他认为首要的善是消除痛苦和增加快乐。伊壁鸠鲁追求以感觉为标准的快乐,他建议他的追随者过一种平淡和沉思的生活。有人批评他是一位纵欲主义者,也有人说他是一位追求幸福的菜园哲人,众说纷纭。他关于快乐的学说和对于欲望的分析深刻的影响了当时的希腊人,同时在后世也赢得了众多的追随者。本文简要谈了伊壁鸠鲁的快乐主义被称为纵欲主义的深层次原因,并批判了这种看法。     

快乐主义理论视角下青少年网瘾问题分析

青少年由于受到来自自身、家庭、学校的压抑而导致不快乐感上升,逐渐沉迷于网络"乐土"的现象时有发生。他们将快乐主义误解为单纯追求感官享受的享乐主义,导致不同程度的人性扭曲问题出现。这些严重后果的产生亟待我们重新理解快乐主义伦理学。从动的快乐与静的快乐、独乐主义与众乐主义、感官快乐与精神快乐等角度分析发现,青少年快乐主义体验型教育不失为解决网瘾问题的良好对策:它重视学习过程中的快乐情感体验,构建快乐主义体验型教育新模式;模拟青少年喜欢的网络内容,创新传统教育方法;改变单一的认知目标,情感目标与认知目标齐头并进。     

探析伊壁鸠鲁的“快乐”观

伊壁鸠鲁认为,哲学的任务是研究自然的本性,破除宗教迷信,分清痛苦和欲望的界限,以便获得幸福生活。因而,人们不必害怕死亡,更不必担心死后的种种;简单的快乐,就像"面包和水"之于饥渴中的人,这种快乐人们随处可拾,而那些极端的极具刺激性的欲望给予的快乐不过是短暂而虚妄的。     

快乐三题

快乐好不好？ 据亚里士多德，第一个把快乐和善好等同起来的哲学家是尤多克索斯（Eudoxos）。这一类哲学家被称做“快乐主义者”。柏拉图的《斐莱布篇》里的斐莱布就是个快乐主义者，虽然那多半是个虚构的人物，但快乐主义那时一定相当流行，柏拉图因此才花大篇幅加以讨论。近世则有功效主义或曰功利主义把善好和快乐等同起来。当然，这里所说的“快乐主义”是一种哲学主张，并不是街上不问哲学一心吃喝玩乐的那种实践快乐主义。     

伊壁鸠鲁的幸福观及其现实启示

幸福是人类永恒的追求,对于"幸福是什么",古希腊哲学家伊壁鸠鲁认为幸福就是"身体的无痛苦和灵魂的无纷扰",给了我们一个近乎完美的诠释。文中从伊壁鸠鲁的生活背景、原子论的自然观、感觉主义认识论三个方面分析了伊壁鸠鲁幸福观产生的基础,并探讨了伊壁鸠鲁的幸福观及其对现实生活的重要启示,力求帮助人们更好地思考和解决当下有关幸福的问题。     

好恶

我们像喜爱陈酒那样,喜欢古老的快乐主义。决定我们的行为的既不是善,也不是恶。而是我们的好恶,或者是快乐与不快乐。我只能这样想。那么我们为什么在寒冷刺骨的天气里,见到行将溺死的幼儿．要主动地下水去拯救呢？因为拯救是一种快乐。那么躲避下水的不快乐和拯救幼儿而得到快乐,     

对康德德性与幸福关系的思考

德性与幸福当作是伦理学讨论的重要问题自古都存在,上至古希腊伊壁鸠鲁学派、斯多葛学派和亚里士多德等,下至近代的幸福主义与功利主义等.为解决德福之间的矛盾,使之统一在一起,德国古典哲学的开创者康德在对前人思想的反思之后提出了自己关于德福关系的解答,通过承认人的"意志自由",悬设"灵魂不朽"与"上帝存在"保证了德福相配.反思康德的带有信仰的德福关系理论,有助于进一步理解探挖德福思想,获得更多的人生启示.     

让快乐相伴人生路

一百多年前，奥地利心理学家，精神分析学家弗洛伊德从生命意义的角度出发，提出“快乐主义”的生命第一原则，认为人类所做的一切奋斗，都是为了摆脱自然界的束缚，获得最大限度的解放，享受快乐。     

青年的陷阱

经常听到一些人得意洋洋地宣称，他们的人生充满快乐，而且已经找到快乐和幸福的秘方。很多传媒、书籍也总是在做这方面的文章。浅薄的嬉闹主义，已经严重地渗透到我们的文化机体。这就像在饮食中糖分摄人过度，种下了一系列致命的病根。     

浅析杨朱与伊壁鸠鲁思想之异同

杨朱,战国时期道家杨朱学派的代表人物,生平已不可考,他的思想是产生于社会动荡时期的一种个人主义思想;而在相似时期的古希腊,也有一位持个人主义思想的哲学家,他就是花园学派的伊壁鸠鲁。二者处于相似的背景环境之下,其学说既有相似的地方,也有相异之处。从二人思想介绍着手,分析杨朱和伊壁鸠鲁作为同样个人主义的思想的异同之处。     

“这也是性哲学革命”

多次引起争议的潘绥铭教授认为,性革命是"独生子女国策"的直接产物。他同时还认为,性革命就是"性哲学革命"。由于计划生育政策使避孕和流产在中国的合法化顺利推广,性的"唯生殖论"以及传统性道德遭到破坏成为可能。而性的目的,也随之从生儿育女过渡到"性的快乐主义";有没有快乐而不是有没有子女,开始成为夫妻衡量自己的婚姻质量的重要标准;越来越多的人开始在夫妻之间寻求那些更能够使双方快乐的性行为     

从“东方学”角度看《金陵十三钗》中的后殖民主义

本文以萨义德的“东方主义”、德里克的“自为东方主义”等后殖民主义相关理论为框架,以旅美华裔作家严歌苓的小说《金陵十三钗》为文本切入点,通过剖析作品中出现的体现西方中心主义和权力话语的细节及人物形象,揭示在后殖民主义时期,“东方主义”对东方人的影响和“侵蚀”.     

浅析霍桑《七个尖角阁的老宅》中的清教主义

受家庭背景和社会趋势的影响,霍桑对清教主义的态度是复杂的。一方面,他以家族的清教徒观点为传统,致力于探索道德和邪恶问题;另一方面,受超验主义及其个人经历的影响,清教徒的压迫和对人类的破坏又令他感到厌恶。霍桑认为,犯罪应该并且可以通过人们的努力来清除,人们可以获得救赎和追求幸福。但与此同时,他又批评传统清教主义中的极端主义,并坚持对持不同政见者采取更宽容的态度。因此,霍桑建立了自己的清教主义,这种清教主义以传统的清教主义为基础,受到超验主义和个人经验的影响。在《七个尖角阁的老宅》中,从对人物形象的塑造和象征主义的使用中,都可以看出霍桑的清教主义。     

大学教育教学改革中快乐学习理念的融入

本文以大学教育教学改革中快乐学习理念的融入为研究对象,简单地阐述了快乐教育理念的概念,详细地分析了大学教育教学中"快乐学习理念"的困难,深入探讨大学教育教学中"快乐学习理念"的方式,以期为全国各地的大学教学老师和学生提供参考帮助。     

来自5大最佳雇主的快乐关键词

快乐与工作可以并存吗? 当不少上班族还在为这个问题委曲求全、烦恼不已、频频跳槽的时候,有这样一些企业,这样一些员工,他们在工作中享受快乐,在快乐中推动着事业和职业发展,把上班这件事变得如回家、聚会一般值得期待。以“快乐工作”为主题,中央电视台经济频道、智联招聘网联合开展了“2005’CCTV中国年度雇主调查”,以成就感、成长感、归属感为维度,推出了让员工快乐工作的最佳雇主。     

伊斯兰极端主义的历史根源与 圣战萨拉菲主义的嬗变

以"伊斯兰国"为代表的伊斯兰极端主义势力已经成为国际政治发展的重要影响因素。作为伊斯兰极端主义重要形式的圣战萨拉菲主义,正日益成为多数伊斯兰极端组织的思想基础和动员工具。考察圣战萨拉菲主义形成的历史根源,有助于理解当代伊斯兰极端主义的演变过程。从本质上看,圣战萨拉菲主义主要汲取和发展了中世纪和近代极端教派、沙特瓦哈比主义、现代伊斯兰主义的激进思想,是当代伊斯兰极端主义与中东地区和国际政治互动的产物,在激化地区冲突与暴力恐怖活动方面扮演了重要角色。     

精神主义在兽性打败人性、快乐打败幸福之悖谬世界里的使命

西方的“文艺复兴”运动是名为复兴古希腊、罗马的文艺，实为复兴古希腊、罗马的纵欲主义、殖民扩张主义的运动，是兽性打败人性、欲望打败慈爱、物质打败精神、快乐打败幸福、自然科学打败哲学的罪恶开端，是造成现代社会里全部理论悖谬和人们普遍的精神痛苦的根源。而精神主义就是要用精神的名义、神圣人性的名义、慈爱的名义、真正的哲学的名义，要把发端于西方文艺复兴的一切错误而罪恶的理论一一揭穿，把它们颠倒过的是非扶正过来。     

“伊斯兰主义”：全球处境、社会运动及其意识形态

伊斯兰主义首先是一种宗教内部不断重复的变迁现象,其在当代兴起同近代以来尤其是上世纪七十年代伊斯兰世界在全球体系中的不利处境密切相关。伊斯兰主义的兴起即是希望通过宗教的符号来进行社会变革,以应对这一不利的局面。从社会形式讲,伊斯兰主义主要表现为一种社会运动,其本质则是政治意识形态。当代伊斯兰主义发生的一个主要背景在于全球化,而其自身同时也被全球化;不仅表现为全球化的组织,更具有全球性的意识形态和目标。     

大学生开设瑜伽课程有助于快乐体育教育

快乐体育教育强调的是以学生为主体，以快乐有趣为中心，身心愉快地进行双边活动的体育教学过程。瑜伽则给我们提供了一个很好的空间，它具有稳定自主神经，减低精神压力、增进情绪的效果，能够使学生的身心状态得到很好的调整与修养，从中获取快乐。     

三毛的“矫情”

和老友聊起许久不曾谈起的三毛,我第一次有些认真地去欣赏一个流浪女子旅程里快乐或辛酸的所有浪漫……首先申明,鄙人从不避讳自己是矫情主义的忠诚信徒,并坚定不移地贯彻着矫情路线,直到目前仍矢志不渝。有人说这是比小芹她妈脸上搽粉更不合时宜的装腔。有人说,三毛在粉饰生活