关于法兰克福学派批判理论的重新思考

法兰克福学派本身并不是作为一个思想或学术体系而出现的。恰当地讲 ,法兰克福学派是在 2 0世纪新的历史条件下阐述一系列新的问题。作为一种批判话语 ,法兰克福学派无疑是以批判来寻求答案。这种批判的最深刻意义就在于与占主导统治地位的思想和理论传统进行彻底的决裂 ,始终以马克思主义的批判精神为理论依据来解答这些问题     

艺术与文化批判——法兰克福学派美学的题旨与路径

法兰克福学派早中期代表人物在对马克思主义的继承中主要将焦点放在了现代性批判上,但由于他们看到了实际革命开始变得越来越不可能,于是就把批判的落脚点转向文化,使之成为文化批判.又由于文化对现实的批判在很大程度上依赖于一种远离现实的文化形式,于是,艺术与审美就成了实际的焦点.因此,法兰克福学派的现代性批判很大程度上成为一种美学批判,其文化批判的落脚点也就集中在艺术和审美领域.这一文化批判几乎成为以后西方马克思主义美学发展的一条主线——从精神和文化角度实施现代性批判.     

法兰克福学派异化理论研究

法兰克福学派的理论家们继承并发展了马克思的异化思想与卢卡奇的物化思想,在二者的基础上形成了一种全新的异化观——总体异化。总体异化表现为科学技术异化、大众文化异化、消费异化、个人心理异化,人彻底成为商品拜物教的奴隶。     

工具理性批判——从韦伯、卢卡奇到法兰克福学派

工具理性批判——从韦伯、卢卡奇到法兰克福学派陈振明对工具理性的批判是“西方马克思主义”（主要是卢卡奇和法兰克福学派）对当代资本主义文化和意识形态批判的重要而又往往被人们忽视的方面。从马克斯·韦伯的合理性和工具合理性的理论出发，卢卡奇和法兰克福学派认为...     

法兰克福学派社会批判理论与当代中国现代性建构

由于时代境遇和问题关注的共通性,法兰克福学派社会批判理论对于当代中国现代性建构具有重要的思想启示.法兰克福学派的新型人学立场,有助于我们确立现代性建构的合理价值;法兰克福学派所具有的反思启蒙与重新启蒙的问题意识,有助于我们调整现代性建构的致思方向;法兰克福学派所确立的超越现代性与重建现代性的实践目标,有助于我们把握现代性建构的方向;法兰克福学派融批判与建构于一炉的研究方式,有助于当代中国现代性建构的合理选择.     

法兰克福学派“技术理性批判”之困境及启示

技术理性批判是法兰克福学派的重要理论。它的理论来源是韦伯的技术合理性思想和对西方社会科学技术崇拜的忧虑,面临着理性的崩塌和解体、人类精神的分化,霍克海默、阿多诺、马尔库塞和哈贝马斯从不同的理论路径提出了技术理性批判思想,但是都有着相似的理论困境,主要表现为文化和意识形态批判的抽象性、局限性,以及理论上的决定论色彩和简单化思维。为了克服上述理论误区,必须扬弃简单的决定论思维方式,理解人类实践中的二元对立的深层根源,既要立足于人的全面发展的理想,也要对人类面临的现实问题进行具体的、历史的分析和批判。不能进行抽象批判,而要深入历史;对生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的复杂的互动关系不能进行简单化的处理;不能对技术合理性与价值合理性进行简单化的理解,不能片面地褒奖一方而贬低另一方,要清楚二者各有各的优缺点,都不是绝对的。技术合理性和价值合理性的重新融合,一定要在人类实践的过程中加以解决。     

求索与批判——兼论法兰克福学派批判理论的几个范畴

人对社会和世界的反思与批判,实际上是对人自身的反思和批判.批判理论作为现代西方马克思主义思潮中影响最大的流派,以其人本主义的传统,所关注的正是现代人与社会中深刻的矛质性.历史的步及变得疲乏之时,却是世界进入沉思之际,世界的沉思是人的醒悟.人经启蒙而觉醒,到如今又因启蒙后的蒙昧而醒悟.智慧的醒悟通向和谐的本真世界.     

法兰克福学派文艺技术化批判的批判--兼论网络文学存在的合理性

文艺的技术化毫无疑问与传统的文艺观相悖,但从另一个方面观察,它又能够促使文艺的发展,促使文艺功用目的的真正实现.科学技术和文学艺术不是截然对立的两物.网络文学正是这两物矛盾对立统一在崭新时代的产物,它有它存在的合理性--体现了真正的"创作自由",拓展了创作的空间,为多种艺术样式的融合提供了可能.     

法兰克福学派总体异化理论之探析

法兰克福学派的理论家们继承并发展了马克思的异化思想与卢卡奇的物化思想,在二者的基础上形成了一种全新的异化观——总体异化。总体异化表现为政治的异化、文化的异化、消费的异化、心理的异化,人彻底成为商品拜物教的奴隶。     

对科学技术异化根源的反思——从法兰克福学派技术理性批判谈起

在近两个世纪,科学技术的飞速发展为人类自身的发展创造了巨大的物质前提,但是并未如人们所期待的那样,给人带来全面的自由和解放,相反,却使人陷入了深刻的、全面的异化之中。科学技术越来越成为统治人的物质力量,不断地强化发达工业社会对人的统治。因此,对技术理...     

艺术与社会领域:法兰克福学派

马克思主义美学:它的知识继承尽管马克思通过他早期的诗作,他对希腊艺术和莎士比亚的引证,他对欧仁·苏著作以及拉萨尔《冯·济金根》一剧的批评,以及他对席勒的赞赏,一鳞半爪地谈到过艺术理论问题,这些见解同他的整个哲学观点可能是一致的,但是他的观点并不完整,其社会意义也没有明确的阐发。最初的真正的马克思主义艺术理论也许可以从列宁和普列汉诺夫的著作中找到。当然,列宁的《党的组织和党的文学》一文基本上是一种政治小册     

技术理性的实证主义根源及困境——对法兰克福学派技术理性批判理论的深层解读论

技术理性作为人类理性的一种现代模式,是随着人类社会科学和技术迅猛发展而逐步形成的。关于理性的这种现代转型,法兰克福学派几位著名学者曾做过深入研究。他们有一个共同特点,就是把实证主义看作是技术理性的思想根源,并由此出发去深入分析和批判技术理性的现实困境。他们的这个批判视角尚未被人十分重视。而本文就试图对他们这一批判思路进行梳理,并借此寻找有益的启示。     

现代西方三大哲学范畴──从胡塞尔到法兰克福学派

文章认为，针对理性的工具化、哲学的科学化、主体的客体化三大倾向，现代西方哲学的现象学、存在主义、科学哲学以及法兰克福学派等都从不同的方向和角度返本求源，以求寻找到理性的根据、哲学的根基以及主体性的存在家园。然而，唯有马克思主义的辩证理性、理论思维以及实践本体论，才是解决上述三大悖论的正确途径。     

别尔嘉耶夫与法兰克福学派:自由观的异度与共维

20世纪上半叶东西方思想家从发达工业社会现实出发,自不同视角探讨人的自由问题。别尔嘉耶夫与法兰克福学派因其理论基础和理论属性的差异,在自由的主体、基础、来源、实现途径、类别等问题上,研究维度各异。但两者作为人道主义的自由观,又在本体论、精神追求、自觉创造、批判现实等方面具有共性。     

宣南历史文化三议

琉璃厂书业中心的形成、《四库全书》的纂修、各类会馆的云集,是影响宣南历史文化发展的重要因素。本文讨论了琉璃窑厂迁出宣南的年代、后人征引的所谓翁方纲《复初斋诗注》的出处、明代北京会馆的外来人口管理职能与内外城会馆功能的地域差异,对相关问题做了初步辨析。     

论法兰克福学派的社会批判理论

法兰克福学派是当前西方世界中流行最广、影响最大的西方马克思主义流派,在现代社会无产阶级革命运动陷入低潮时,他们以独有的角度重新审视当代资本主义社会,并对其进行了一系列的批判,这种批判既包含合理成分,又兼有许多谬误,有些甚至是对马克思主义的根本否定。从现实的情况看,马克思主义没有“过时”,它不是僵死的教条,它对当代西方社会的认识依然是深刻和正确的,同时随着时代的发展而发展。在中国这样一个批判精神相对稀薄的国家,要实现国家富强和民族复兴,批判精神是不可或缺的,而西方马克思主义恰恰为我们提供了这种精神工具和灵感,在坚持马克思主义指导思想的前提下,西方马克思主义的批判精神值得借鉴。     

论法兰克福学派的现代性批判的马克思主义方向

法兰克福学派是西方马克思主义的重要一支 ,尽管在今天已不再保持为一个独立的学派 ,但其真实的思想意义和在今日哲学中的位置却一直是一个悬而未决的问题。这一问题不应被耽搁 ,因为它未竟的工作———当代文化意识批判———仍然是当代哲学运动的重大主题 ,仍然充满活力。这个主题既属于马克思主义学说在今天的发展 ,也属于当代西方哲学对哲学传统展开批判的基本动力。     

长安学榷议

地域文化的研究在今天日益受到人们的重视,燕赵文化、齐鲁文化、巴蜀文化、岭南文化以及徽学等概念的提出,也随着对古都文化遗产的保护的认识和西安文化产业的不断发展,人们思索作为十三朝古都的长安,从周、秦到汉、唐创造了灿烂的中华文明,这种文明的背后有一种理性的文化符号,对此可以将它升华到一种系统的理论的层面来认识。     

南宋婺学与永嘉学派

南宋时期,在理学盛行之时,两浙东路产生了主张事功反对理学的浙东学派,简称浙学。元代学者刘埙《隐居通议二》说:“宋乾(道)淳(熙)间,浙学兴,推东莱吕氏(祖谦)为宗。然前是已有周恭叔(行己)、郑景望(伯熊)、薛士龙(季宣)出矣,继是又有陈止斋(傅良)、有徐子宜(谊)、叶水心(适)诸公出。”据此,南宋时期的浙学,主要是由婺州学派与永嘉学派构成的。浙学以后虽在理学特别是朱熹道学门徒的诋毁、排斥下,几乎“废而不讲”(王祎语),但仍不绝如缕,对明、清时期的思想家发生巨大影响。关于婺州学派(简称婺学)与永嘉学派学者的交往、影响等一连串问题,本文试加论述,幸祈教正。