行为传播学：未来传播学学科构型的核心范式

进入数字时代以来,传播学学科体系面临着碎片化、复杂化及难以解释巨量传播现象的危机。如何站在全局与时代发展的高点上对传播学进行统摄性的学科重构、构造适宜未来传播的研究范式,是当前传播学发展面临的关键问题。构造以“传播—心智—行为”协同要素为关注对象的行为传播学范式,是破解传播学学科发展困局的关键路径。在行为传播学范式的视野下,传播研究不可脱离行为,行为研究也不可脱离传播的中介,需要将行为作为分析人类及其实践环境的关键指标。具体而言,行为传播学范式以环境、人类、行为作为研究的三重基本维度,以创新概念视角、提升诠释视点、细化效果分层作为主要研究路径,旨在通过关注行为聚合当前的传播学主流研究范式,回答“传播如何构造社会”这一学科核心问题。     

传播学学科地位的再认识

出现于二战以后的传播学,经过近６０年的发展,从没成为主导性的学科。面临时代提出的巨大课题,传播学也迎来了自身发展的最佳机遇,传播学研究的重心倾向媒介研究,传播的经济功能日趋重要,传播学的研究核心转向“信息人”研究。由于传播学在人文社会科学各学科中的特殊地位,传播学将成为学科部类之间联系的纽带。基于上述理由,传播学在不久的将来将成为人文社会科学的主导性学科。     

协同创新、整体提升:2015年新闻传播学科发展述评

2015年,中国新闻传播学科出现面对社会变革和技术创新的重大挑战,在回顾新闻传播学学科生态和社会实践的基础上,结合国家重大方针政策以及中国传媒业发展的重大事件,从10个方面分析2015年新闻传播学的实际现状,围绕互联网技术和新媒体技术发展、新闻学行业变革、传播学研究新热点、学科范式和学科教育以及新闻传播学学科理念等问题,思考新闻传播学科发展方向,拓展新闻传播学科研究领域,为传统媒体变革和新媒体发展提供理论支持和技术指导,以促进新闻传播学科协同创新、整体提升。     

吴予敏教授

吴予敏教授 1954年 10月生,湖北武汉市人。师从著名美学家蔡仪先生, 1989年由中国社会科学院授予文学博士学位。 1989年初到深圳大学任教。现任深圳大学文学院教授、传播系主任、传播学研究所所长,文艺美学研究方向的硕士生导师。主要从事文艺美学和传播学研究。 独立完成学术专著《无形的网络——从传播学角度看中国传统文化》、《美学与现代性》;完成国家社会科学基金青年项目《礼乐文化与美学精神》;发表了《刘勰文学通变观的历史文化考察》、《巫教、酋邦与礼乐渊源》、《论春秋美学》、《周代礼乐文化的伦理精神与美学精神》、《论传统文论的语义诠释》、《试论中国美学的现代性理路》等多篇美学研究论文,以及《论传播与人的反思性》、《跨文化传播的学科领域与现实关切》、《全球化时代的传播与国家发展》等传播学研究论文。主要社会兼职：教育部重点文科研究基地复旦大学信息与传播研究中心学术委员、中国新闻教育学会理事。目前从事的研究课题有：现代传播理论综论、西方启蒙美学 (国家十五社科课题分项 )、广告比较研究（广东省级社会科学研究课题）。     

组织传播的研究模式及思考

组织传播起源于修辞学,发展于工商与传播.近几十年来,它作为人类传播学的一个分支学科,在西方国家引起了学者们的普遍关注.1960年以来,各国学者从多角度展开了对组织传播学的研究,并逐渐形成了独特的理论和方法,产生了功能和社会文化两大研究学派.同时,西方组织传播学的大学教育获得了较快发展.而在中国大陆,组织传播学的研究则仍处在起步阶段.     

试论勒纳的传播与发展理论

勒纳的传播与发展理论首次揭示了传播与社会变迁之间的因果关系,开辟了一个将传播学探讨和社会发展、社会现代化过程联系起来的新思路,对发展传播学有学科创始之功。其中的"西化"取向是20世纪50年代"现代化理论"影响下的产物,其局限事实上是一代人的局限,是一个时代的局限。     

媒介技术的美学维度

无论对于传播学还是美学,进行跨学科研究都具有十分重要的方法论意义。由于忽视技术在当代美学与传播学研究中的核心地位,当代传播美学无法真正融合美学与传播学,导致了学理层面上美学与传播的分裂困境。北美媒介生态学既立足于技术问题谈传播,又具有内在的美学品质,可以提供当代传播美学研究的新视野。     

当好新闻学术研究的排头兵

新旧世纪交替之际,以微电子技术、光纤通信技术和卫星通信技术为基础的信息技术,极大地提升了人类新闻传播的能力和水平。以新闻和信息的生产、流通、消费和管理为研究领域的新闻传播学,已经成为国家建设和社会进步急需的重点学科。健康而有效的新闻传播事业,直接关系到中国社会的稳定发展,是有中国特色社会主义伟大事业的重要组成部分,而新闻传播学又将为新闻传播业的发展提供科学的学理指导、正确的理论导向和可操作的行为范式。新闻传播实际工作部门在新闻改革和走向市场过程中提出的大量的理论和实践问题,由网络传播的崛起而引发…     

微时代巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位研究

随着移动互联网技术的不断升级和以智能手机为典型代表的移动终端快速发展,微传播推动中国社会进入了尚简崇微的微时代。在微时代背景下,微媒体技术的发展为拓展马克思主义的传播范围、扩大马克思主义的社会影响提供了良好的技术前提和可靠的物质基础,而马克思主义的进一步发展则为微媒体技术发展和社会实践提供正确的价值指引和强大的精神支撑。研究表明,微时代巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位既是历史发展的必然逻辑,也是现实发展的客观需要; 微时代可从秉持世界眼光、重视人的发展、关注技术变化3个维度发展马克思主义,不断巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位。秉持世界眼光,就是要用开放的眼光、宽阔的视野,从更开阔的领域看问题,善于消化吸收人类社会创造的一切文明成果,加快历史向世界历史转变; 重视人的全面发展,就是要强调人的主体地位,尊重人的价值,以人的自由而全面发展为目的; 关注现代技术的变化,就是要对现代技术的发展变化保持高度关切,将马克思主义与微时代快速发展的微媒体技术相结合,利用微传播的优势不断扩大马克思主义的凝聚力、向心力和影响力。     

多媒体传播学的学科构建

由于计算机技术的迅猛发展,使其应用领域越来越广泛,特别是网络技术、数据库技术和多媒体技术的发展,现代传播与计算机科学技术的关系更为密切。多媒体传播改变了传统的大众传播模式,对传播学研究方法提出了许多新课题。多媒体传播丰富了传播学理论,因此传播学与计算机科学之间衍生出一门边缘学科——多媒体传播学,就显得很自然。文章主要对多媒体传播学的学科构建进行讨论,探讨了多媒体传播学的任务、研究对象、学科属性和相关学科等,并展望了多媒体传播学学科发展的前景。     

论网络媒体的崛起和"以人为本"数字化文明平台的构建

网络媒体的崛起给人类社会带来了数字化文明。但这个文明平台的构建尚需时日。本文从传播学、思想政治教育学和社会心理学的角度 ,探讨了数字化文明的内涵以及如何搭建这个平台的设想。     

面向科学信息传播的三次科学著作翻译运动

从时空尺度上观察,科学文明的发展在客观上存在跨地域传播的历史轨迹,而且这种跨地域传播引发了在学习和吸收已有科学文明及在社会形态改造之后产生了全新的科学文明,由此获得了科学文明跨地域传播的历史轨迹;从技术尺度考察这种跨地域传播历史轨迹,发现了存在基于科学信息本体结构的科学传播结构,这种结构能为科学信息本体结构的存在性考察提供证据.     

中国古代出版传播方式及其价值

中国古代出版居于世界领先地位 ,形成了独特的出版文化 ,其出版传播方式的演进 ,实际上是中国古代文化的生态进程。它保存、创新、发展并延续了中国 50 0 0多年的文化 ,使中华文明惟一成为世界诸文明古国中不曾中断的文明。秦汉印玺、纸、印刷术均是人类文明史上伟大的创造与发明。纸与印刷术传入世界后 ,对人类文明的促进作用之大不可估量     

当代视野下的李白文化价值初探

李白文化是由李白的生平事履、李白的作品、有关李白的遗址遗迹及其相关传说、有关李白的接受与传播等综合体系构成,在不同时代、不同语境下,呈现出不同的风貌。站在当代人的角度,用当代人的视野去审视李白文化的时代价值,可以得出:李白的作品是中华民族宝贵的文学遗产,滋养后世万代;李白的精神世界是中华优秀传统文化的重要组成部分;李白的历代接受与传播是中国文学史、中国文化史的重要内容;李白在各地的遗址遗迹与相关传说,是各地重要的历史文化资源,为推动当地历史文化资源的创造性转化与创新性发展提供了重要的滋养;海外李白的接受与传播是中华文明走向世界的重要组成部分。     

文明转型与人类时间意识的未来趋向

人类的时间意识不仅具有客观性,也具有主观的建构性、价值的引导性与历史的演变性。自近代以来占据主导地位、具有决定论、绝对主义和进步主义等特征的现代性时间意识在当代就遭到了严重的质疑与挑战。由于人类目前正处于从工业文明到后工业文明的转型时期,时间意识又影响着人们对社会发展模式的建构,因此有必要重新反思其历史的合理性,探讨其未来趋向。     

人类对生产要素认识的轨迹

自从进入文明社会,人类对生产要素的认识与研究就不断进行着。这种认识历史悠久,呈现出由简单到复杂的特征。它一方面反映了人类对未知世界认识的不断进步,同时也是人类社会文明程度不断提高、经济发展阶段不断变迁的客观要求,反映出人类对生产要素的认识不断接近真理的过程。研究人类对生产要素认识的过程对研究解决区域经济发展不平衡问题有重要的理论意义。     

刍议帝王书法的风采

数千年的中国书法艺术是人类文明园地里的一朵奇葩,之所以这朵奇葩常开不败,异常夺目,是因为它是由社会各阶层各民族共同参与的结果。这其中,帝王书法以其独特艺术魅力,在中国书法艺术中产生着深远的影响。本文通过对三位帝王的排查、钩沉,让人们一瞻帝王的艺术风采。     

论江泽民的社会主义政治文明建设思想

江泽民的社会主义政治文明建设思想,是对邓小平社会主义物质文明与精神文明建设理论的继承发展与创新:强调政治文明是社会的三大文明之一,而社会发展进步又必须通过政治、经济、精神文明的协同推动;明确了党的领导,人民当家作主、依法治国为社会主义政治文明建设的三大支柱;揭示了社会主义政治文明建设应遵循的积极稳妥、逐步推进,既立足国情,又积极参考借鉴国外政治文明建设经验的原则,推进社会主义政治文明建设的制度化、规范化与程序化。     

论社会发展与西方大学理念的嬗变

大学是知识与文明传承与发展的载体,是随着人类社会的发展进步而发展变化的,但作为一种制度,它已有七、八百年的历史。在人类社会发展的不同的历史阶段,社会和时代对大学都有不同的需求和目的,大学亦相应地采用不同的大学理念,从而形成大学不同的风貌与性格,也就是说,适用于各个时代、各个国家的统一的大学模式是不存在的。正是从这个意义上来看,大学的发展,是社会进步的产物与有机组成部分。西方大学理念的嬗变与发展在其社会发展中经历了三个大的历史阶段,即从重教学与人才培育的英国模式,到重科学研究的德国模式,再发展到重教学、科学研究与社会服务的美国模式。     

论新工业文明

人类社会发展的历史证明,工业化是人类走向进步和文明所不可逾越的阶段。人类社会发展的现实表明,传统的工业文明已经走到了尽头,这就要求我们必须找到新的工业文明之路,使人类摆脱目前的困境,走向新的文明。21世纪不仅会成为一个经济发展多元化的世纪,也必然会成为一个文化多元化的世纪。我们认为,通过整合并激活中国优秀的文化资源,创造出新工业文明文化,使这种文化随着中国经济发展越来越深地融入到国际社会中,用先进和能得到广泛认可的文化理念,去影响和改造现存不合理和不公正的世界秩序。在实现新工业文明的过程中,实现中华民族的伟大复兴。