试论开封清明上河园由《图》到“园”的景观化手法

誉为国之瑰宝和神品的《清明上河图》,其艺术价值、史价值、社会价值等享誉海内外.上世纪90年代初动工建的“开封清明上河园”,就是依照张择端《清明上河图》立意、构图和风格设计、建造的.目前已成为经济效益、社效益显著的“中州名园”.“清园”的设计、建造过程是《图》的物化与景观化过程,其中体现出大量的艺术创意和术手法.     

“新酒”再识

“新酒”再识李祥林《清明上河图》是宋代张择端绘制的一幅著名风俗长卷，画中临河中酒店的酒的旗上有“新酒”字样，或认为此乃图中所绘季节为秋季的一个标志。１９９４年第８期《美术》载周宝珠文对此提出异议，认为“宋人喝新酒、卖新酒的季节相当多。不要看见一个‘新...     

谈张择端“清明上河图”

南宋时,对于历史风俗及人民现实生活有独特表现的画家张择端,在杭州曾创作了两幅最著名的画卷,一是“西湖争标图”,早已失传;一是“清明上河图”,现陈列在北京“故宫”,任人欣赏。“清明上河图”,是南宋画家们追写汴京清明时节的繁盛景象,使偏安半壁的朝野人士,激发痛恨异族侵略,不忘收复中原。当时画家们画这样题材的很多,但没有比张择端画得更好的。因此,历代临摹张择端“清明上河图”的人也很多,有的竟摹成赝本,谋取厚利。明朝时侯,苏州黄彪(号震泉)摹仿得最妙,“无声诗史”上称他“几欲乱真”。     

清明节史话

清明节是我国民间的传统节日,又是农历二十四节气之一。 清明,即明洁的意思。每年阳历4月5日(阴历3月3日)前后,太阳到达黄经15°时开始。这一天草木萌芽,万物复苏。《月令七十二候集解》一书中说:“三月节,物到此节,皆以洁齐而清明矣!”这是我国大部分地区气候温暖,春意盎然,还是春耕春播的大好季节,所以古时便有“清明忙种麦,谷雨     

《清明上河图》中的虹桥市井——北宋东京研究

北宋东京城在中原古代城市,甚至在中国古代城市中,无疑是独具魅力的一个。在孟元老《东京梦华录》等文人笔记中,记述了一个商业街市发达、民俗生活繁阜的文字中的东京城。张择端《清明上河图》则为我们提供了一个更为具体的图像东京。对画中虹桥"桥市"及其周边的沿汴"河市"与历史典籍记述之关联性、北宋东京清明坊与张择端画作之关联性进行探讨,能够补充前人在北宋东京城市史、民俗史研究中的不足,进而丰富中原历史遗产的内涵,并在文化支持方面为中原崛起添砖加瓦。     

诗的空间假借与画的时间凝缩——中国诗画艺术谈片

苏轼《东坡题跋》下卷《书摩诘蓝田烟雨图》有一段名言。味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。诗曰:“蓝溪白石出,玉川红叶稀。山路元无雨,空翠湿人衣.”此摩诘之诗。从诗画互通,他进而有“诗画本一律,天工与清新”之说。宋人张舜民更直接地说:“诗是无形画,画是有形诗。”然而,诗画毕竟是不同的艺术。亚里斯多德在《诗学》中已谈到诗画的区别:“有一些人用颜色和姿态来制造形象,摹仿许多事物,而另一些人则用声音来摹仿。”直到莱辛的     

关于《碧梧苍石图》题词

唐圭璋先生编《金金元词》中,据明注砢玉《珊瑚网名画题跋》卷八,收入元人题《碧梧苍石图》“清平调”词十六首。1983年11月,我在故宫见到《碧梧苍石图》真迹,录下画中可见之题词。今将其中可资补正的材料略述于下: (一)此图为元人陆行直作,水墨立轴,画两株梧桐与一块顽石,故名《碧梧苍石图》。 (二)图上方有明代刘稽(绥轩)跋语:“……《碧梧苍石>一幅,姑苏汾湖湖天居士陆行直甫之     

谈日记中的中国书画史料

最近,笔者校点了清代戴熙《习苦斋画絮》,据书前凡例,知《画絮》系戴氏日记的节录。联想平时知见的历代日记,涉及书画者何啻数百,赖以留存不少的艺术史料,有待治书画史者所重视。盱衡日记撰者笔触书画内容,大致可分为下列数类: 一、鉴别书画,致力析赏。世所熟知的明代李日华《味水轩日记》(1609—1616),事属鉴定历代书画的,占十之八九,如谈北宋张择端《清明上河图》长卷一则,描绘当时首都汴梁城外水路交通要道,以逮汴河上     

《清明上河图》视角下的北宋商业文化

宋代是我国历史中社会经济高度繁荣、人文政治环境异常宽松的时代,城市商业发展在宋代进入了一个新的阶段,原有的坊市制度瓦解,城市商业蓬勃兴起,贸易日趋繁荣,商品交换空前活跃,工商业行会逐步形成与发展,纸币得到大量使用。宋代的商业,特别是城市商业的发展在中国经济发展史上占有重要地位。张择端绘制的《清明上河图》用近乎写实的手法展现了北宋末年东京开封城的繁盛景象,各种商业元素在其中表现的尤为突出。本文以《清明上河图》中展现的繁盛的商业贸易为视角,系统梳理了《清明上河图》中的商业化元素,并从北宋商业发展的动因及政府管理等方面展开初步探究。     

宋元小说的写实手法与时代特征

宋元小说的艺术成就,突出表现在细节描写上的逼真与如画,用写实的手法再现了特定时代、特定环境中的社会风貌和生活气息,就像张择端的《清明上河图》那样,体现了宋代艺术的一种潮流,形成了有民族特色的现实主义文学风格.例如宋元小说的代表作《碾玉观音》,就在临安的都市里展示了故事发生的场景.璩老儿开的裱褙铺在钱塘门车桥下,后来崔宁开的碾玉铺则在清湖河下,都是杭州实有的地名,可以在《咸淳临安志》、《梦粱录》等书里找出它的方位.更值得注意的是咸安郡王韩世忠的王府,原在清湖之东,清湖桥之西,后来献给公家作了左藏库.据《咸淳临安志》卷十载:     

战国赵都中牟琐见

一、中牟地望四说《史记》卷四三《赵世家》称赵“襄子立三十三年卒,浣立,是为献侯.献侯少即位,治中牟”.关于赵都中牟地望,《水经注》称其“解说纷歧”,而目前所知有四种.(一)《汉书·地理志》河南郡中牟县条称:“赵献侯自耿徙此.”汉代的河南郡中牟县今属河南省,位于郑州和开封之间.此说认为赵中牟即今河南中牟,《晋书·地理志》、《通典·州郡》、《太平寰宇记》和《与地广记》等均沿袭此说.     

如何走进《清明上河图》

走进<清明上河图>的关键在于判定"清明"与"上河"两词的准确涵义,关于"清明",目前有"节气说"、"地名说"、"四季说"、"朝暮说"、"政治说"五种.本文提出第六种见解: "天气说"兼"政治说". "清明上河"组合起来的意思是: "在国家安定繁荣年代的某个晴朗秋日,来往汴河两岸观览市井百态." <清明上河图>所绘虽是实景,但也并非一日之景,而是长期观察之后的印象合成,即将真实的诸多细节聚合为宏大的整体艺术.消逝千年的历史景象,通过宏伟的构架、多彩的细节与精确的描绘而长留天地.     

“清明上河图”的作者及时代意义——对王叔惠先生“谈张择端清明上河图”一文的两点商榷

清明上河图是我国现存古代绘画艺术中的一件不可多得的作品,有着高度的现实性和艺术性,也代表着宋代风俗画的高度成就,所以,对这一作品的各方面作深入的研究和探讨是非常必要的。王叔惠先生的“谈张择端清明上河图”一文(见人文杂志第三期),对该图的流传及历代鉴尝家对该图的评介,用较丰富的资料作了介绍,披读之下,颇有启发;然而也有一些不同的意见。现仅就我在工作中接触到的资料并揉合个人愚见,对本图的作者及时代意义作出简略阐述,限于学力,或有谬误之处,尚希同志们指教。     

明清小说中的清明描写和叙事

清明是明清社会中的一个重要节日,并在明清小说中有着鲜明的烙印,对明清小说的艺术表现产生了深刻影响。清明节的诸多习俗如扫墓、踏青、蹴鞠、打秋千等皆在明清小说中有着生动形象的再现,因此明清小说中的清明描写和叙事具有重要的民俗史价值。清明描写和叙事对明清小说人物心理的揭示、故事情节的推进、主题的表现具有明显的功能。     

《板桥题画》非郑燮所编、刻、印

以诗、书、画三绝驰名,“扬州八怪”之一的郑燮(板桥),是人们喜欢谈论的一位历史人物。他的画,今天已遍布全世界,受到世界人士的喜爱和重视。人们评论郑燮的画时,常联系到画上的题跋。《板桥题画》是人们经常引用,作为重要依据的一本书。人们不怀疑它的准确性。     

论《行政诉讼法》的修改——以《行政诉讼法》的价值定位为视角

《行政诉讼法》第1条的规定确定了该法的价值定位,是我们修改《行政诉讼法》需要面对的首要问题.关于《行政诉讼法》的价值定位,目前学界的观点主要包括“权利保护说”、“权力维护监督说”、“二元说”、“纠纷解决说”等.其中,“权利保护”应是《行政诉讼法》的真正价值所在.围绕这一价值定位,《行政诉讼法》的修改应当遵循无漏洞权利保护原则、实效性权利保护原则和利益平衡原则,并在这一系列原则的指导下开展相关内容的修改工作.     

《清明》绝非杜牧诗

“清明时节雨纷纷”一诗旧题为唐杜牧作,近日报纸有人提出此诗不见杜牧诗集著录,而始见于宋人所编的《千家诗》,我读后拍手赞成。 我说,这首诗读来流利和谐又通俗易解,似乎有点像出于“老妪都解”的作家白乐天手笔,绝不像杜牧之,试把杜的几首著名之作,如《江南春》、《赤壁》、《泊秦淮》、《题桃花夫人庙》、《赠别两首》、《南陵道中》、《遣怀》、《叹花》诸什相比,觉得风格不类,虽然都只是四句,但其中多含曲折纡回,耐人寻味,不像《清明》那样一气下来,倒反而和宋人诗“清明时节家家雨,青草池塘处处蛙”同一类型,所以,这首诗绝不是唐人之作,更不是杜樊川之作可以肯定。独怪1983年上海辞书出版社编辑     

试析传统中国绘画中运用透视法的特点——观《清明上河图》有感

中国绘画是中国传统文化领域内一个重要的组成部分,它是中华民族炎黄儿女们心血的结晶.无论在绘画方法,绘画理论以及由此形成的丰富的精神内含和文化背景等方面都是以鲜明的特征来体现着东方人特有的精神世界和审美情操,并借此传播给西方社会,籍以架起一道文化通途勾通着彼此之间的精神家园.《清明上河图》就是代表着传统中国绘画的优秀的作品之一.近年来随着我们对传统的文化回归和反思,对《清》图由浅入深地进行了不少的研究与分析,从中获益颇多,其中在一些研究领域中还有突出的发现和认识,这可以说是一件令人可喜的事.对于传统文化中的精华我们需继承,对于其糟粕应以迸弃.但精华和糟粕何以区别?我认为对传统来—番彻底地研究是很有必要的,它可以使我们以更加清醒的头脑来把握我们今后的发展道路.《清》图成画于北宁徽宗时期,作者张择端系宋代宫迁廷风俗画家.图中所描绘的是清明时节北宁都城汴梁—带的城池和人物风情等景象.画卷场面宏大,内容丰富,人物形象生动传神,刻画细致入微,运用了纯粹写实的表现手法等特色,是唐宋以来古典写实绘画风格的典范作品.其中     

蒙古族画家松年先生评传

松年、字小梦,号颐园,蒙古锒蓝旗人。姓鄂觉特氏,生于清道光十七年(公元1837年)六月廿九日(见《奉直同乡齿录》)。其祖上系驻防天津的八旗四翼蒙古人。幼年入八旗“官塾”读书,在三十二岁那年才正式拜当时名画家如山(字冠九、满族)为师,系统全面地学习了中国绘画的理论和技法。他是否应过举,抑或是“捐纳”得官,现不可考。据《榆园画志》中说他“曾官汶上知县”,《八旗画征录》则说他“官游山左,曾任范县知县”,而《奉直同乡齿录》说他“清光绪间以知县来山东候补,曾睾单县”。《八旗画征录》又说他“不阿权贵,不久罢官,流寓济南,以书画自娱”。光绪三十二年(公元1906年)殁于济南,享年七十岁(《奉直同乡齿录》作享年七十五岁,恐误)。六十一岁(光绪丁酉年即公元1897年)脱稿所著《颐园论画》一书,多甘苦有得之言。     

人权意识举要

<正> 人权问题的由来 人权问题不是自古就有的,而是社会历史发展的产物。在前资本主义社会,也有平等自由一类说法,但不是现代意义上说的人权的含义。柏拉图(前427—前347年)在他的《对话集—法律篇》中说的法律的“公正”、“法律的基本意图是让公民尽可能的幸福”,亚里士多德(前384年—前322年)在他的《伦理学》中说的“法律视各人平等”、《政治学》中说的“既然人人具有同等价值,应当分配给同等权利”(参见《西方法律思想史资料选编》,北京大学出版社,第24、25、31、52页),在奴隶只作为“会说话的工具”而不作为人的奴隶社会,他们说的所谓“公正”、“幸福”、“平等”、“同等权利”只不过是奴隶主、自由民