青龙坡乡情系列之二──青龙坡的儿子

作者说，世人只知道湘西有个张家界，却不晓得湘西还有个青龙坡。青龙坡虽不起眼，但只要你从村里的石板上踏过，就会感觉到每块石板下都埋藏着故事。《苗寨连着北京城》在我刊1998年12期刊发后，引起了读者反响，有的热心读者还写来评论，这使得作者有兴趣继续写下去。我们因此读到了这组将陆续刊发的包含浓郁乡土气息的“青龙坡乡情系列”。一个人的乡情，一群人的乡愁，一个民族的乡音……将通过作者的笔融入历史。春天里，当你刚刚苏醒的时候，我便赶着牛羊，踏着露珠，爬上你的头顶，去迎接初升的太阳；夏天里，当阳光把田野烤得滚烫的…     

试析西藏地方近代史上的一桩冤案——龙厦其人其事辨

1934年春,西藏地方祸起萧墙,时任仔本兼藏军总司令的龙厦因谋变之罪,被噶厦逮捕并处以酷刑。此案株连众多,震动全国,引起各方关注,当时国内普遍认为这是粉碎了一起亲英分子的未遂政变,提出国民政府和西藏地方关系的改善,正是除掉龙厦等人的结果。至今藏学界不少人仍作如是观。对此,本人实不敢苟同,遂草此文,以求教于专家学者。     

湘西苗家(系列之四) 一个糍粑的诞生

打糍粑 湘西苗族一种很古老的习俗，每逢春节前、腊月末，苗家各村寨的男女老少都要忙着做这件事。有的家庭或家族每年都定在一个日子，比如“二十八，打粑粑”，就是指在每年腊月二十八这一天做糍粑。     

由一桩“私了”案说开去

女青年王×被男青年王××强奸,案发后,家族出面做了如下处理:一、王××向王×及其父母赔礼道歉;二、王××赔偿女方损失费1200元;三、王××必须娶王×为妻,以保全其贞操。上述案件发生在一个并不算偏僻的少数民族村寨。这个案例除了使我们感到非常荒唐之外,还使我们产生了一种强烈的感受:对全体公民,尤其是对少数民族公民进行普法教育是多么地迫切。那么,这     

“一区四园”气势如虹

8年前,这块仅3.08平方公里的土地,还是一片杂草丛生的荒山瘦地;8年后,这块弹丸之地“一变四”华丽转身,空间触角延伸到津洋口、贺家坪和磨市三地.长阳经济开发区综合实力也首次阔步进入全省“第一方阵”. 这就是大手笔的“长阳创造”——“一区四园”;即长阳经济开发区,长阳清江健康食品产业园、长阳创新产业园、磨市新型工业园、贺家坪物流产业园.     

平菇大王的“四改一增”

在湘西土家族苗族自治州,被称为苗山“平菇大王”的吉首市吉首乡五里牌村苗族青年龙清贵,去年培植菌床400平方米,生产平菇10,500斤,培育出售菌种12,800多瓶(支),纯收入13,340元,比前年人均纯收入翻了两番,并创单朵重达10.8斤的记录。他培植平菇的主要经验是“四改一增”。     

黎家的“打狗归坡”赛

在海南岛南端的三亚一带,黎族同胞中盛行一种类似曲棍球的民间体育项目,当地人称这种有趣的活动叫“打狗归坡”。不知从哪个年代开始,黎族人民不论老少男女都酷爱玩“打狗归坡”比赛,玩起来生动有趣。他们就地取材,从山上砍来形状象“L”字,也象阿拉伯数字     

谁来拯救生命的“守护神”(之四) 一次难忘的采访

2004年8月7日,我到花垣县猫儿乡卫生院采访,这是我所采访的湘西18 所贫困乡镇卫生院中最远的一个,也是我看到过的最差、最烂的卫生院。院长吴忠群是一位在乡镇卫生院执行36年的老医生,面对记者的采访,他显得有些惊慌和不知所措。随行的花垣县卫生局的同志告之我的来意后,他几乎     

回鹘“楼居”与契丹“四楼”之关系研究

唐宋时代的回鹘可汗已筑城而居，但在举行盛大活动时，经常要在牙帐处设“楼”，可汗居其上，称作“楼居”。此“楼”实为一种专供可汗享用的毡殿，颇似中原王朝的“丹墀陛阶”。辽朝立国后，也继承了这一传统，建有“四楼”，作为“皇族居地”。这一现象，体现了回鹘－契丹在制度、文化上的深刻沟通。     

“常羊”之山与“商羊”之舞——从神话发生角度看宗教事象的形成

“常羊”本源于刑天神话 ,为古羌氐民族祭祀祖神之山 ,象征部族生存。“常羊”既是“帝”对刑天实施断首葬首巫术手段的凭借 ,也是刑天以无首之躯兴干戚巫舞的力量之源。基于此 ,在后世衍生出名为“商羊”的民间宗教舞蹈及相关文化事象     

张家界 :期待又一次美丽“蝶变”——安张铁路系列采访之五

早在1995年,隶属湖南省张家界市的桑植县就联合石门、慈利、武陵源、永定等区县成立了铁路办公室。同时,张家界市政府、湘西土家族苗族自治州、常德市政府也联名向国家有关部门提交了报告,请求加快铁路建设。这些年来,他们一直没有放弃,不断地呼吁建设安张铁路。据说,温家宝总理还曾亲自为此做过批示。     

瞭望新起点——恩施州“普九”攻坚系列报道之四

从2004年起,实施的新一轮课程改革,无疑给恩施州的"普九"攻坚注入了新的活力。恩施州委、州政府对这一涉及千家万户、事关千秋万代的基础教育课程改革工作高度重视,从一开始,就专题研究,具体部署。州委要求"必须抢抓新课改机遇,甩掉恩施州基础教育落后的帽子"。时任州委书记汤涛、州长周先旺经常     

昌黎民俗之“三歌一影”

昌黎民俗中,"三歌一影"可堪称翘楚、独占鳌头。"三歌一影"分别为"民歌""秧歌""吹歌"和"皮影戏",是昌黎人民喜闻乐见的民间艺术形式。近年来,随着民间艺人们的努力,"三歌一影"更是大展宏图,屡屡展现在国际文化舞台上。其中,民歌、秧歌和皮影戏更是入选了中国国家非物质文化遗产名录。     

昌黎民俗之“三歌一影”

昌黎民俗中，“三歌一影”可堪称翘楚、独占鳌头。“三歌一影”分别为“民歌”“秧歌”“吹歌”和“皮影戏”，是昌黎人民喜闻乐见的民间艺术形式。近年来，随着民间艺人们的努力，“三歌一影”更是大展宏图，屡屡展现在国际文化舞台上。其中，民歌、秧歌和皮影戏更是入选了中国国家非物质文化遗产名录。     

南通“女红”半边天——我的城市我的家系列之六

上个世纪90年代至今,很多少数民族妇女通过"贫贫结合"、"贫弱结合"、"贫残结合"的方式从边疆及西部山区进入江苏省南通市定居,复苏的纺织业成为其改变生活境遇的机会。依靠"女红"技艺,经过20年的融入、奋斗,她们完全改变了自己的境遇。在远离故乡的南通,她们支撑起了自己的新家,有了自己的事业,过上了稳定小康的生活。而她们的经历,已然成为南通外来打工者的励志故事。     

黄海之滨的佤族媳妇——“我的城市我的家”系列报道之四

威海市文登区宋村镇紫金山村一户农家小院,院门背后站着个身材小巧的妇女——她就是在当地人见人夸的＂佤族好媳妇＂杨文珍。轻轻推开门,眼前是两间又暗又小的平房,有限的空间里散落着必需的日常用品,使原本就狭窄的过道只剩下一人行走的空间——这里,便是杨文珍和婆婆居住的地方。     

港澳台的宗法文化述论--港澳台汉族民间文化研究系列论文之四

宗法制度起源于原始社会末期以父权家长制大家庭为基础的氏族、宗族组织,进入阶级社会后由于经历了不同的发展阶段而具有不同的形式和特点.其文化特征主要表现为阶级对立与剥削、妇女沦为特殊性质的财产及宗族共财.港澳台汉族宗法文化延续于他们生养、婚娶、丧葬及祭祀等日常生活的礼俗活动之中,其原因是中国传统宗法意识在当地汉族移民头脑中根深蒂固及当地特殊社会环境和有关政策的影响.传统宗法文化有其正负两方面的社会效应,我们应该正视它的存在,正确评价它在现代化历程中的地位和作用.     

湘西苗家 一季油菜的收获(系列之五)

2012年仲夏摄于湖南省花垣县雅桥乡小星村油菜的收割也叫打油菜,其流程大致如下:把已成熟的油菜茎杆割倒,然后晒干。把竹晒垫或塑料布放在较平整的地上,然后把晒好的油菜茎杆放在上面,用农具在上面打。打油菜的农具有多种,但大多数都是用一种叫"槤架"的农具。其优点是打的面积大且省力。油菜茎杆受力后菜籽就会脱落在晒垫或塑料布上     

广西民族团结的基本经验及其原因——广西民族“四个模范”研究之四

广西各民族团结和谐、共生共荣的民族关系,一方面表现为壮族内部之间以及与汉族的关系,另一方面则反映了汉族与其他少数民族以及各少数民族之间的关系。广西各民族团结和谐、共生共荣民族关系的形成,有着深厚的历史渊源和漫长的历史发展过程。历史上各民族的团结传统是基础,中华人民共和国成立后,广西各民族的团结乃至四个模范的形成,就是对这一优良传统的继承、弘扬、超越与发展。     

确立“最大公约数”的“永字八法”——中国梦与构建共有精神家园的民族理论研究系列之六

本文接着前面五篇的文脉,以书艺“永字八法”为喻,概述十八大以来党中央以“中国梦”标志民族和谐发展的“最大公约数”,破解民族理论熵爆炸带来的“川字幻局”,从而化“川”为“永”的基本态势.全文在详述了第四次中央民族工作会议回应“川”局两派熵态观点,坚定不移走中国特色解决民族问题正确道路的精神.之后,以同构的方式强调:新常态下的中国民族理论依然要按照“永字八法”守正创新、切实躬行、求真务实、减熵增信.