作为文化解释的人类学影视片--人类学影视片发展走向探析

人类学影视片是人类学家观察和思考人类社会的有效方法.根据人类学影视片的拍摄内容,大致可分为作为研究资料的素材片、作为文化描述和文化解释的影视片三种类型.在今后的发展过程中,人类学影视片除了发挥对文化进行记录的传统优越性以外,还可以其独特的影视表达方法和视角,对人类文化进行深入的解释.     

文化人类学视野中的城市文化

通过文化人类学对城市文化的分析 ,揭示了城市文化的主要特点 ,分析了多元文化交融与文明城市建设的关系 ,并从城市文化共性与个性相结合的关系出发 ,给出了文明城市的文化个性特征     

民族文化保护的人类学视野——兼谈相关人类学理念的中国本土化应用

全球化、文化多样性、文化圈与文化层、文化生态、文化空间、文化认同、文化变迁、文化再生产等是与民族文化保护有关的重要人类学概念。基于中国民族文化保护现状,以上人类学理念的中国本土化应用,应体现在四个方面：立足中国国情,借鉴国外经验,营造多元文化共荣的文化理念与社会氛围;倡导社会、经济、文化协同发展,推动文化利用与传承保护的良性互动;培育民族文化主体自主创新能力和文化再生产创新机制;关注非物质文化遗产保护,推进少数民族文化空间与文化生态建设,完善文化保护社会机制。     

体质人类学的文化视野

体质人类学旨在认识人与动物的区别和联系 ,以及人的能力、潜力和局限。人体是基因和文化的双重载体 ,基因会发生变异 ,变异要受到环境 (自然的和社会的 )的选择 ,于是体质与文化并行进化。     

社会文化人类学视野中的田野工作

田野工作方法的完善是现代社会文化人类学发生发展的开端 ,并对其以后的发展有深远的影响。在田野工作的发展过程中 ,论争始终与其相伴随。但论争没有延缓田野工作的发展进程 ,也并不影响对它的评价。田野工作仍然是人类学重要的标志性方法。田野工作的发展及其争论为中国的田野工作者带来了启示     

文化人类学视野中的中国神话

文化人类学于 2 0世纪初传入我国 ,它以独特的研究视角使得中国神话研究的面貌为之一新。以此来再度认识中国神话 ,并重新观照和审视图腾现象与神话起源将会更加有意义。我们可以在此基础上阐释中国的神话特质 ,以生殖崇拜、母系氏族文化和神话意象为最明显的特质 ,以期从根本上理解人类生存状态的源起     

异域文化向本土文化的回归——解释人类学的使命

本文探讨了早期人类学民族志研究方法的特征。指出以异域文化奇观为研究旨趣的写作在现代社会已丧失其价值,人类学必然寻求解释学的策略,以本土文化的重新阐释为其使命。     

图像人类学视野下的西南干旱

西南地区旱灾是2010年初的热门话题。在图像文化人类学的视野下的西南地区旱灾,呈现了自己独特的意义。在图像文本和文字文本显得同等重要的世纪,西南地区旱灾的图像就成为一个经典事例。在为西南地区旱灾＂读图＂的同时,亦＂图读＂我们的图像文化人类学。     

文化人类学视野中的旅游

从文化人类学的角度来看 ,旅游是一种“过渡仪式” ,人们借此完成某些重大的人生或心灵的转变。旅游还是一种跨文化交流 ,但其结果是益、“害”并存。至少 ,旅游能加深旅游者对自身文化的认识。     

沈从文文化视野的人类学解读

沈从文在创作初期以湘西本土文化代言人的身份,对湘西文化的地方性知识系统进行深度描写,揭示湘西文化的精神特质。这种对湘西文化的本土阐释是把湘西文化作为都市文明的反观之镜,也是作为拯救现代都市文明诸多病态的良方,这是沈从文此期的文学题材选择与创作思想的人类学向度。这种缺失现代历史理性的价值取向必然受挫。沈从文的民族感情和民族自尊同历史理性尺度之间的冲突,正是他文化困境的来源。历史理性是沈从文走出文化困境的必然之途。沈从文从本土文化阐释意识到历史理性的转变高度说明了他的文化理解阐释身份的全面置换,也揭示了他文化阐释的方法的自觉更新。沈从文从苗族、湘西区域意识到中华民族整体意识的逐步归聚,实际上是他跨文化思考、历史理性思考乃至对人"类"意识思考的结晶。这是沈从文对中华民族文化如何走向复兴问题的深度思考。     

自然与文化原生态：生态人类学视角的考察

原生态文化的概念,是对于自然原生态中“原生态”概念的借用与发展。自然原生态是生物群落及其环境在一定时间和空间中构成的整体,即自然的、自发的自然生态。文化原生态是人类在自然生态系统中进行文化创造时所建构的生活样式和呈现出来的的文化形态。从广义上界定,原生态文化就是发生在农业发生时期,人类为适应自然而创造的相对自然的文化形态,是农耕时代人类的一种生存方式。     

桂林后龙山风水林文化现状及承传研究

风水林是中国人认为对一人一家、一族一姓、一村一镇的现在及将来具有吉凶影响的人工培植或天然生长并严加保护的林木。它是中国传统风水文化的产物。通过对阳朔、临桂、兴安、荔浦等地的居民及桂林部分高校、中学的桂林籍学生的调查,了解了当代桂林人对后龙山风水林文化的认同状况,探索风水林文化的承传方式。提出了正确认识风水林文化精华,通过学校教育弘扬优秀传统文化,同时应构建森林保护法律法规及村规民约相结合的风水林保护体系。     

对先进文化内涵的思考--结合文化人类学和文化心理学展开的讨论

先进文化是"三个代表"思想中的重要内容,具有十分丰富的内涵.本文试图结合文化人类学和文化心理学对文化概念的理解,从一个侧面时先进文化展开较为深入的讨论.同时,联系我国社会生活的实践(尤其是湖北地区的实际),在理论与实践的互动上进行一些初步的探索.     

简论人类学视野中的教育研究

西方人类学视野中的教育研究展示我们在中国教育研究应该被理解为各个学科就教育这个主题进行对话的学术场域。     

道教风水生态哲学初探

生态系统失衡和环境恶化引起对生态环境理念的广泛关注。人们普遍认识到西方技术中心主义和人类中心主义造成的后果转而向东方寻求智慧。道教因追求成仙得道、长生不死,重视生命炼养和生态环境的保护而受到关注。道教风水是对道教生态理念的集中体现。道教风水以修炼成仙和传道布教为目的,以环抱有情为其生态伦理观,重视手足完全的身体观和逢凶化吉的转化观,这些漫溢着生态环境理念的思想,有可能对当今生态环境观念的探索提供新线索和新思路。     

文化人类学流派及其文化观分野

文化人类学是人类学的一个重要的分支领域,其理论目标是把不同社会和文化加以分类,从而确立人类进化的阶段和过程。从19世纪后期开始,文化人类学中便产生了文化多元论的思想,并出现许多流派。研究、比较这些流派的理论与思想,有助于全面、透彻地理解和认识文化的概念。     

从文学到人类学——关于民族志和写文化的答问

人类学的学科特点可以简括为田野考察和民族志写作。长久以来对于前者关注较多,而对后者讨论较少。本文聚焦于民族志的书写层面,结合文学与人类学的内在关联,通过问答的形式提出了自己的看法,认为在对特定族群写“志”这一点上,人类学可被视为一种文学;反之,文学也是人类学。     

人类学视野下的技艺与技术

技艺和技术历来就是人类学研究中的重要内容,并被看作是文化的主要内容.通过对诸多人类学家的研究进行梳理,可以发现技术在这些研究中大体上扮演了两个角色:一是技术是文化的核心,二是技术是文明发展的一个标识.与很多人类学家不同,莫斯认为技艺与技术应该区别开来,他利用自己著名的“整体性”概念,通过对各种技艺的详细分类和分析,揭示了作为一种整体性社会现象的技艺所蕴含的诸多含义和内容.     

新疆回族伊斯兰教的宗教人类学考察

在宗教人类学看来,新疆回族伊斯兰教是一个＂熟悉＂（fam iliar）与＂陌生＂（strange）交互发现的绝佳个案。回族伊斯兰教在新疆的形成具有＂移民＂、＂移教＂的特点。在新疆本土化过程中,回族穆斯林社区生成与内地回族和新疆其他穆斯林民族同而有异的文化特质。