土族神话故事简介

<正> 土族人民在长期的阶级斗争,生产斗争的实践中,创作了具有独特民族风格的神活故事。这些故事总的说来是颂扬真、善、美,反对假、恶、丑。其中主要内容有: (一)反对黑暗统治 在土族民间传说中,“蟒古斯”和“狼”是恶势力的代表。他们有时以狰狞的、凶恶的面目出现,有时乔妆为善良的老太婆,花言巧语使人上当受骗。他们到处吃人、吃牛羊、作恶多端,弄得人民不得安宁。而人民还是识破他们的伪善面目,最后战胜了可恶的蟒古斯和狼,从而安居乐业。     

现代叙事诗浅议

本文论述现代叙事诗的几种基本结构模式及其美学特征、构思类型和形式美追求。     

土族文化简论

<正> 土族文化,是这一民族独特的自然环境和物质生活条件的产物。又由于土族在形成过程中曾与汉、藏、蒙古等民族相融合,土族积极吸收其他民族的文化成果,进一步丰富和发展本民族文化。因而,土族文化在以本民族为主体和内核的基础上,又包容其他民族的文化成份而呈现出多姿多彩的特点。 从现存的有关资料及诸种文化现象看,土族除了包罗万象、异彩纷呈的农耕文化之外,还有大量的畜牧业文化遗存。 土族早期曾崇拜自然现象,饮酒前先用无名指蘸酒向天空弹溅三次,对天以示敬畏。互助土族人家在款待客人时,在煮熟的方块肉上插上一把五寸刀子,在酒壶上系一撮羊毛,也是牧业生活遗俗.民间还流行长诗《合尼》,演唱羊的来历和生长习性及     

土族民歌评介

李友楼同志从1979年10月开始,用一年多时间深入互助土族自治县农村,对土族民间文学进行了调查。他先后访问了30多位土族民间歌手、艺人、故事说唱者,收集了不少珍贵资料,并分别整理出一些土族民歌、叙事长诗、民间故事以及寓言、格言等。本刊从本期起选择发表。     

说唱叙事诗与中国古代叙事诗不发达状况的辩证考察

学术界普遍认为 ,中国古代叙事诗是不发达的。但这实际上是在传统型叙事诗不发达的前提下作出的推论 ,而不是在对包括传统型叙事诗和说唱型叙事诗在内的中国古代所有叙事诗之分析研究的基础上得出的令人信服的论断。我们认为 ,中国古代叙事诗应包括传统型和说唱型两大类 ,“说唱叙事诗”也应纳入古代叙事诗的范畴。虽然量大篇长的说唱叙事诗并不能改变中国古代叙事诗不发达的事实 ,但广义地看待并评价包括说唱型叙事诗在内的中国古代叙事诗 ,才能更好地揭示中国古代叙事诗的实际状况。     

互助土族姓名浅谈

<正> 姓名是人类社会发展到一定历史阶段的产物。姓名起源之初以氏族、部落、神祗、地域、国名为号,以其特有的号,界定群体范围,强化个体意识,使群与群之间、人与人之间在称谓是加以区别。然而,随着人类社会历史的不断发展,姓名的原始功能渐渐弱化,当今则成为人际社会交往的信息符号了。在我国五十六个民族中,各民族姓名的称谓、     

土族族源考

关于土族族源问题,长期以来,众说纷纭,至今认识仍不统一。本文乃系一家之言,认为当今的土族是古代吐谷浑人的后裔。     

土族之乡音乐人——记国家一级作曲、土族音乐家马占山

本文介绍了国家一级作曲、土族音乐家马占山的艺术成就。     

白居易长篇叙事诗的造型艺术

在我国百花争艳、春色满园的古代诗苑里，汉民族的叙事诗相对地说来远不如抒情诗发达，然而却仍是一技璀璨夺目的奇葩。汉民族的叙事诗发端于《诗经》，成熟于汉末无名氏的创作；《焦仲卿妻》及稍后的北朝《木兰诗》是其标志。而高度繁荣于中唐文人的叙事诗创作，白居易又是其中最杰出的代表。白居易一生创作了不少优秀的叙事篇。长篇叙事诗《长恨歌》、《琵琶行》又最足以体现白居易叙事诗的光辉成就。叙事诗常以其鲜明的人物形象、完整的故事情节及其展现出的一幅整体性的社会生活横断面的图画而引人注目。典型人物形象的造型是叙事诗的主…     

清代叙事诗的阅读接受

准叙述是叙事诗的典型叙述话语,它不可避免地带来"误报"和"误读"。清代叙事诗数量众多,长篇叙事诗不断,在文本误读、不完全叙述和不可靠的叙述者方面表现出明显的时代特征。     

唐代叙事诗人物作用分析

人物串联故事,并引导情节的展开.唐代叙事诗中人物的作用主要有"角色"、"行动元"、"角色兼行动元"三种.作为角色的人物分观念型和特征型;作为行动元的人物分生活展示者和事件见证者;作为角色兼行动元的人物则往往发生在自传性叙事中,叙述人既在诗内又在诗外,容易引起读者误读.     

土族色彩观的民俗学探析——以土族服饰色彩为例

中国西北地区的少数民族服饰中,土族服饰以色彩缤纷艳丽而独具特色。土族服饰重视多种色彩的运用,形成了崇尚"五色"、"尚白"和青色禁忌的色彩观。土族色彩观的形成源自远古民间信仰,如"五彩鸟"、白鹿(白虎)图腾和"蛙崇拜",还受到独特的地域环境和汉藏蒙多元文化价值观的影响。可以说,土族色彩观反映了其在吸收周边他族文化的同时仍然坚守着对母体文化的传承与保留。     

土族来源又一说

关于土族族系,学术界主要有三种意见:一种认为土族是元朝在青海的驻军与当地前霍尔人通婚后形成的;一种认为土族以历史上的吐谷浑人为主,吸收了一部分蒙古人而形成;三是源于沙陀突厥。高启安在《西北民族研究》一九八九年第一期发表《“红帽子”考略》一文,对土族来源又提出了新的看法。作者指出:明嘉靖、万历年间及以后的一些西北边疆史料和甘肃、青海的一些地方志中出现的一个叫作‘红帽子”的部族,至少是现在青海省互助土族自治县境内土族的先民。作者引证     

土族民俗及民俗音乐

土族的民俗活动丰富多彩,有着自己浓厚的民俗特色,是一种悠久的历史文化传承,是土族人民历史相沿积久而形成的风尚和习俗,土族民间音乐以其重要地位存在于民俗的各个领域。本文主要从物质、社会、精神方面窥探土族的民俗活动及民俗音乐。     

土族民间音乐研究综述

本文从土族民间音乐的概况入手,系统地介绍了土族民间音乐的分类,继而从保护土族民间艺人和土族民间音乐存续环境的角度,探讨了土族民间音乐的保护与传承措施。     

土族丧葬习俗渊源管窥

<正> 我国是个多民族的国家,各民族在相互的接触、相互的交流中经历了兴衰、消长、流动、分合的复杂过程。在形成今天各民族所具有的共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定共同体中,经历了漫长的历史时期。在这个复杂的过程和漫长的历史时期,各民族因为形成的时间、地点不同,政治、经济、     

中国古代叙事诗的隐含作者

中国古代叙事诗的创作由于受到诗歌的体格、声调的限制,在多数情况下,作者只能以潜隐的状态叙述。隐含作者是读者从整个文本中推导建构出来的作者形象。叙事诗的视角变化和叙事表层结构并不清晰,其原因在于个人化叙事特点和传统叙事诗创作观念的影响。     

土族族称辩析

<正> 每一个民族都有特定的称呼,叫做族称。一个民族的族称一旦形成,便具有一定的稳定性,很少换来更去,也无此必要。一个民族的族称同这个民族的历史往往紧密地联系在一起。从这个意义上讲,族称就是这个民族的历史见证。因此,我们研究土族的族称,对解释土族的族源具有极其重要的意义。 迄今为止,我们所见到的各种文献资料,调查报告,以及近几年来发表的有关     

岑琦和他的叙事诗创作

中国的叙事诗历来不发达,当代诗歌中的这一环,显然也薄弱一些。当然,在这方面的成绩也不可低估:从李季的《杨高传》,闻捷的《复仇的火焰》,郭小川的《深深的山谷》,《白雪的赞歌》,到近年来李发模的《呼声》等,都可归入佳作之列。但几十年如一日,默默地在为这一诗歌品种进行不懈地追求的,为数却不多。岑琦或许算得其中的一个。 诚然,岑琦公诸于世的叙事诗,到今天为止,就只四首而已,合起来也不过二千多     

试析哈萨克族叙事诗的叙述身份

本文根据热·热奈特提出的四种叙事方式,对哈萨克族叙事诗的叙述身份进行了分析。以故事外叙述者的身份进行叙述的作品相对较多,必要时也会以作品中某一人物的身份或第一人称的口吻进行叙述。具体以哪种身份进行叙述,在取决于作品的具体故事情节或主题的同时,还要看每一部作品的叙述传统。