东晋末年的农民战争

一西晉统治的短短五十年中,在大族专政局面下,由于政权的腐敗,統治者的驕奢淫侈,皇室、貴族的互相爭夺,对人民的沉重剝削,使得当时处在連年的战乱中,阶級矛盾非常尖銳,更招致了西北落后部族的入侵,造成北中国長期淪于落后統治。在北方陷入落后部族混战局面以后,一部分大地主卖身投靠,成为五胡統治者的重要帮凶;一部分大地主紛紛逃到江南。逃到江南的北方地主中,主要是北方大族,他們挾持着从前的傳     

梵蒂岡及其政策

如所周知,在資本主义陣营的国家里,是少数人統治着多数人的。由劳动人民構成的基本人民群众遭受着资本家、地主和商人的无情的剝削。單靠使用暴力,統治阶級当然是不能使人民驯服的,因此,他們便采用了各种不同的方法來影响群众。在资本主义社会里,艺术、文学和科学照例是为統治阶級服务的。剝削者利用精神武器力图在思想上腐蝕被奴役的人民。宗教正是一种在思想上为剝削行为作辯护的手段。     

清初至鴉片戰爭前山东社会狀况与农民起义

一、十七世紀末至十九世紀初山东社会經济状况明末清初,坚持四十多年的山东人民反剝削反压迫的英勇斗爭,被以滿洲貴族为首的滿汉地主統治阶級联合鎮压下去了。山东地区遭受到滿汉統治阶級長期的掠夺和破坏。因此,清初的山东象全国情况一样,土地荒蕪、人口銳减、工商业凋敝,社会經济呈现一片殘破景象。据旧编山东各州县志書的記载:顺治初年,山东各地的人口、耕地大都不到明末原额的二分之一,有的地区甚至不到四分之一或者更少一点。在明后期發展起来的一些比较繁华的城市,这时也部凋零不堪。例如位于运河岸     

南非种族歧视的根源是阶级压迫和剥削

南非是目前世界上种族歧視和压迫最猖獗的地区。南非維沃尔德政府的种族歧視政策的加剧,南非黑人反对种族歧視政策斗爭的高涨,是有着深刻的历史和社会根源的;在历史上,殖民主义对南非的奴役和掠夺,形成了目前英国和南非白人(即当时所謂的布尔人)的垄断資本集团。在当前,世界人民的头号敌人——美帝国主义又成了維沃尔德法西斯統治的后台老板。本文試图从南非被奴役被掠夺的血腥的历史,証明种族压迫和歧視的根源是阶級压迫和剝削。     

一九二六年印度尼西亚人民反对荷兰殖民統治的民族起義

“无数事实证明,那里有帝国主义和反动派的黑暗統治,那里占人口百分之九十以上的人民总是要起來革命的。”——中共中央:《关于国际共产主义运动总路线的建議》一九二六年十一月十二日爆发的印度尼西亚人民反对荷兰殖民統治的民族起义,是印度尼西亚民族解放运动史上一个重要的里程碑。这是印度尼西亚共产党领导的第一次伟大的、正义的人民革命起义。这次起义搖撼了荷兰在印度尼西亚的殖民統治,大大地促进了印度尼西亚人民的政治觉醒,为印度尼西亚人民指出了驅逐     

畬族人民大跃进的偉大成就

一畲族是祖國統一的多民族的大家庭中的一个成員,主要分布在我國东南区的?ā⒄憬⒔鳌⒐愣不瘴迨〔糠稚角虬肷角H丝诩s有23万人。居住的特点是大分散小集中。他們和漢族雜居在一起,長期以來兩族劳动人民彼此交往非矯芮?从而形成为一种不可分割互相依存的整体。畲族人民是一个勤劳勇敢的民族。但是在解放前由于受着封建地主和國民党反动派的殘酷剝削,經济上非常貧困落后,过着“糠菜半年粮”的悲慘生活,在政治上反动統治階級推行民族歧視和民族压迫政策,使畲族人民处于極端低下的地位。     

中学地理教学在全面发展教育中的作用

在阶级社会里,教育是进行阶級斗爭的武器;教育的阶級性具体表現在教育目的上,教育目的为社会性貭所制約,以統治阶級的利益和需要为轉移,社会的统治阶级都要求有利于共阶级统治的教育目的。奴隶社会、封建社会、資本主义社会的剝削阶级都利用教育來做为压迫广大劳动人民的工具,学校是来訓練为剝削阶級服务的奴仆的場所。社会主义社会的教育,由于社会性貭的根本改变,而发生了本质的变化,其目的是为     

譚嗣同的經济思想

一譚嗣同(一八六五——一八九八年)是我国十九世纪末期的一位伟大的启蒙思想家,他的著作中所包含的爱国主义和反封建民主主义精神,对中国近代資产阶級革命思想和革命运动的发展,起过重要的启迪作用;他在戊戌政变中的慷慨牺牲,也引起了人們对清朝反动統治者的更大仇恨,激发更多的爱国青年走上民主革命的道路。他出生于一个大封建官僚家庭,自幼也受到传統封建意識的深刻影响;但是,在激烈的社会动蕩局面下,“統治阶級內部的分化过程,整个旧社会內部的瓦解过程,就显得非常强烈,非常尖銳”,譚嗣同在成长时期所經历的深重的民族危机和社会危机,使他沒有走上当时一般封建貴族     

批判杜威的人性論

一、引言 歷史上剝削階級的代言人,对于人性,總是站在剝削階級的立場,加以歪曲。他們臆造种种謬說,并加以宣傳,以鞏固剝削階級的反動統治。例如希臘奴隶社会時代的柏拉图,把人性分为三等:有些人嗜欲特别強,只能从事体力劳動和經商;有些人具有大度的煥發的勇敢的性情,这种人就成为國家的公民和衛國的战士;有些人具有理性,才能享受最高級的教育而成为國家的立法者。亞里士多德認为奴隶制度根源于天性,不特作主人的欲望是出白天性,而另外有些人生來就具有奴性;把奴隶加以釋放,那就違反     

馬克思、恩格斯論文学艺术

經过1760～1830年划时代的产业革命,欧洲各个主要国家的新兴資产阶級,依靠着工人阶級和劳动人民的力量,在推翻和摧毁了封建贵族的专制統治之后,馬上便背叛了自己在民主革命进程中所曾经许下的諾言。劳动人民所遭受的剝削、压迫,更加殘酷和深重了。这时,曾在历史上起过革命作用的资产阶級,已經变成了一个极为反动的阶級了。无产阶級为了自己的生存和解放,为了砍断身上的一条新的鎖鏈,就向资产阶級展开了     

东晉南朝的赋役剝削及其对生產发展的阻滞作用

东晉南朝时期,在生产战线上的劳动者有自耕农民、佃客、部曲、奴隶、小手工业者,等等。他们因为在生产体系中的地位不同,身份的不同,因而所受的剝削也各异。本文所討论的范围,只限于封建国家对自耕农民的剝削,而其他身份的劳动者所受的剥削,则不准备討论。一东晉南朝时期封建国家对自耕农民剝削的主要內容,仍然是以征收实物为主的租和调。东晉和宋前期的戶调制度,文献里沒有确切记載。但我们知道,西晉时戶调的剝削     

向“红楼梦”研究中的颓废主义作斗争——兼评俞平伯先生在“红楼梦研究”中的错误

(一) 在广大的人民还受着剥削和压迫的阶级社会中,任何一个时代的任何一个民族的文化,基本上都可以区别为两种,一种是属於人民的,一种是非人民的或反人民的。人民的,总是通过民族生活的特点,民族的形式而表现出来;它是民族文化中最优秀的东西。因此,在文学战綫上,我们首先要划分的,就是人民的与反人民的界綫。这也就是,首先要以「人民性」为尺度,来衡量一切作品的价值,来作为文学批评的准则。     

同盟会成立前孙中山的革命思想与革命活动

一 偉大的民主主义革命家孙中山先生,是中国人民偉大的革命的兒子。为了中国的独立富强,人民的自由幸福,献出了他的一生。在清朝反动統治时期,他第一个提出建立資产阶級民主共和国的理想,不顧生命的危險,为它的实現而斗爭。辛亥革命失敗以后,在袁世凱、段祺瑞黑暗統治的时代里,他首先揭起“反袁”“护法”的旗帜,一天也沒有停止战斗。十月革命以后,在社会主义革命胜利的光輝照耀之下,他毫无吝惜地放     

阮籍試论

阮籍是中國古代詩壇的一位优秀詩人,是一个現实主义者和浪漫主义者。在他的作品中,反映着魏晉之交这一时代的混乱和黑暗,反映着人們的憂郁、苦悶和幻想,激发着人民对現实和对統治者的抗議。作为一个藝術家,作为这一时代的目击者和裁制者,作为五言詩的奠基人之一,阮籍在中國文学發展史中,有其不可磨滅的功績。的确,要一下子理解阮籍的全部作品,并不很容易。顏延年就說过他“文多隱避,百代之下,难以情惻。故粗明大意,略其幽旨也。”锺嶸也說他“厥旨淵放,归趣难求。”不过,如果因此認为可以把他的原作乱加解釋,那就錯了。只有对作品的形象     

略論宋代的寺院經济及其反动本质

佛敎和其他宗敎一样,是麻醉人民的鴉片烟,是阶級社会里各种精神压迫的一种。它与政权、族权、夫权,“代表了全部封建宗法的思想和制度”,是束縛农民的四大绳索之一。两宋时期,佛敎虽不及南北朝时期兴盛,但由于封建統治阶級的宣揚提倡,在民間流毒很广,     

略談“結首制”——荷兰奴役台灣汉族和高山族人民制度的商榷

荷蘭殖民者在侵据我國台灣的三十八年中(1624—1662),对台灣汉族和高山族人民進行殘酷統治和掠夺的方式很多:軍事上除了在台灣西南部和北部侵占区建立統治据点的城堡外,并派遣侵略軍隊到处進行鎮压掠夺。政治上施行殖民地的統治办法。經济上除了名目繁多的苛捐雜稅外,对高山族人民还進行超經济的掠夺,随意强迫他們貢納。文化教育上实行灌輸宗教思想和奴化教育等。关于荷蘭殖民者在侵占台灣三十八年中的殖民統治,过去在我國学术界,都沿說是施行“結首制”。关于“結首制”的办法,刘大年等著《台灣歷史概述》曾这样介紹:     

1939年的德波战爭与帝国主义的反苏阴謀

一引言波蘭位于欧洲中部,介在苏联与德国之間,是一个史历悠久的国家。这个国家的人民具有勤劳勇敢爱好自由和和平的优良品質以及崇高的革命傳統。由于具有这些优良的品質和傳統,所以波蘭民族自古以来,不論在推进社会向前发展的劳动上,捍卫世界文明的事业上,丰富人类文化宝庫的成就上,都曾作出了极其輝煌偉大的貢献。如哥白尼,蕭邦,密茨凱維支等对于科学,音乐,文学和发展民主精神,反对压迫所作的貢献,就是显著的例証。     

从元朝四等级制看民族压迫的阶级实质

阶级分析是马克思主义理论的一个重要原则,是观察和处理阶级社会诸问题的一个根本方法。在阶级社会里,民族问题实质上是阶级问题,当然不完全等于阶级问题。民族压迫是阶级压迫的一种形式,实质上是阶级压迫。我们常说的民族压迫,并不是一个民族的全体成员去压迫另一个民族,而实际上只是各个民族中的剥削阶级压迫别的民族;被压迫民族中受压迫的也不是本民族的全体成员,而只是被统治被剥削的劳动人民。这是因为在阶级社会里,统治阶级为着维护人剥削人、人压迫人的罪恶制度,维护统治阶级的利益和地位,从其狭隘的阶级利益出发,不仅要剥削和压迫本族的人民,而且在可能的时候,总是要去压迫和剥削其他民族的     

元結和他的作品

一元結是一位不但有济世心而且有經世才的人。安史之乱前后,政治腐敗,統治阶级穷奢极侈;人民則苦于剝削,疲子劳役,到了无以为生的境地。处在那样动乱衰敗的时代,作为一位曾經長久地和人民生活在一起,和人民有深厚感情而又富于正义感的詩人和政治家,他是爱憎分明,敢于怒骂,敢于抗爭的。我們决不能把他看为避世山林的狷介之士,或是隐于朝市的好好先生。元結的生卒,顏真卿所撰的元次山表墓碑,只說他大历七年(七七二)朝京师,薨     

坚持乡村 坚持革命

“劳心者治人,劳力者治于人”,是唯心史观的一个基本特征,是反动统治阶级所鼓吹的剥削之道、吃入之道。千百年来,这条强盗逻辑,被儒家说成是“天下之通义”,流毒很广,害人颇深。 孔孟这两个儒家鼻祖,是奴隶主阶级在思想界的代言人。他们鄙视劳动,仇视劳动人民,为了维护奴隶制度,扯起了“劳心者治人,劳力者治于人”的黑旗,作为掩盖奴隶主阶级残酷统治人民的遮羞布。他们挥舞着“天命”、“神授”的黑棒,妄图在劳动人民身上加上一条精神锁鍊:统治阶级是“天生”的“圣人”,是“劳心者”,劳动人民是“天生”的“下愚”,是“劳力者”;“圣人”剥削“下愚”是应该的,“劳心者”压迫“劳力者”是理所当然的。呸!这是那儿来的剥削有理、压迫无罪的骗子哲学、吃人道理?劳动人民才不