文化史专家——刘玉堂研究员

刘玉堂,男,1956年生,湖北大悟人。毕业于武汉大学,史学博士。现任湖北省社会科学院副院长、研究员、博士生导师,湖北省政协委员,湖北省人民政府文史研究馆馆员,武汉大学、华中科技大学、武汉理工大学、北京工业大学、湖北工业大学、长江大学、三峡大学等高校兼职教授。     

中国思想文化史研究所

湖北大学中国思想文化研究所经过长期酝酿正式成立于1983年1月,其前身是历史系中国文化史研究室。由国家级专家、教授冯天瑜担任所长,副教授周积明担任副所长,现有研究人员9人,其中教授1人、兼职教授2人、副教授2人、讲师1人、助教2人、资料员1人。     

中国思想文化史

分析了岳麓书院藏秦简<数>里与田地租税有关的算题和术文,从中归纳出"舆(與)田"、"税田"两种田地租税的课收方式、田租率等,提供了秦田地租税制度的一些细节资料.     

思想文化史上的近代出版

在近代社会转型中,新出版的主潮和历史进程与整个社会以及思想文化的近代化进程是高度一致的。其因由在于有一群从事出版的有识之士应时代所需,以他们的出版活动在近代社会转型中发挥了有力的推动力量,这一部分近代出版从业者是一种新的社会角色,也是一代新型文化人,他们将出版作为开启民智改造社会的一种职业和一种职志。本文以思想史和出版史相结合的视野,从八个方面初步论述了由这一群新型文化人所推动的近代出版与近代思想文化的诸多关联,揭示近化出版对近代思想文化的走向所具有的相当影响,以及对新文化新变革的发生与发展所起到的巨大作用     

论左思的隐逸思想及其思想文化史意义

西晋诗人左思思想中始终存在着隐逸避世成分,隐逸思想随着他的生存处境的变化、人生参悟的不断深化而逐渐增强,左思的隐逸思想在中古思想文化史上具有承前启后的重要意义。     

文化史与通俗文化史

文化史是历史研究中一门最复杂的分支学科。因为它要求从事这项研究工作的人不仅受过训练和掌握历史学家的工具,而且还要拥有文学和艺术方面行家的分析技能、社会学家的方法论知识以及政治理论家熟练运用概念的能力。正如威廉斯(Williams)在其《漫长的革命》一书中所说的,文化史学家的研究工作是阐述那些在     

从文化史到社会文化史

韩晓莉在《华东师范大学学报》2009年第1期撰文指出,20世纪90年代,社会文化史研究兴起于国内学界,然而,不同于西方社会文化史研究的是,国内的社会文化史研究并没有表现出与传统文化史的彻底决裂,而更像是文化史研究基础上的深化研究。虽然学界关于社会文化史学科定位的讨论之声不绝于耳,但社会文化史对文化史研究的拓展之功确是毋庸置疑的。     

文化史

文化史是通史的分支,它研究今昔无文化民族的历史发展。如果我们把考古学家和人类语言学家这类专家统称为人类文化学家,那么文化史几乎总是他们研究的对象。这个定义意味着,专业史学家研究的历史同文化史学家研究的历史原     

唐前山水文学的思想文化史价值反思

唐前山水文学的发展历程漫长曲折，一直到东晋山水诗文的大量出现，山水文学才得以确立。然而除去陶渊明田园诗中的山水之笔有后世所谓的“山水精神”外，即使是山水文学主流的开山鼻祖谢灵运的山水诗，其情、景、理之脱卸也是极明显的。这种不成熟决非纯艺术表现的技巧问题，其中有深刻的思想文化成因。笔者认为：唐前山水文学的文学史地位虽不高，然其思想文化史意义却是重大的。     

文化·文化史·明清文化史

“古今以智相积,而我生其后,考古所以决今,然不可泥古也。”“生今之世,承诸圣之表章,经群英之辨难,我得以坐集千古之智,折中其间,岂不幸乎!” 方以智《通雅》卷首之一,《考古通说》 一、广义的“文化”与狭义的“文化” “文化”,既是中国古已有之的概念,又是一个近代引入的外来词汇。 早在先秦,“文”、“文化”等字样已屡见于各种典籍。《论语·学而》说:“行有余力,则以学文”,这里的“文”指道艺,即诗书礼乐之类;《论语·雍也》又说:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”意谓,自然形态胜于人为形态的谓之“野”,     

湖北大学重点学科简介——中国文化史

湖北大学业中国文化史学科，于1991年3月由湖北省教委公布为省属高等院校第一批重点学科之一。其学术带头人是国家级专家冯天瑜教授，现有8人专门从事该学科的研究，其中教授1人、副教授2人、讲师3人、助教2人，另有资料员1名。该学科点的主攻方向为文化学、中国明清文化史、中国近代文化史。     

明清之际西方传教士传教活动的思想文化史意义

明末清初西方天主教传教士传教活动的意义不限于宗教之畛域,它在科学、文化、艺术、哲学等人文知识领域在中欧之间产生了巨大的影响。传教士通过对儒家思想中的本体论、天人关系论、道德论、实践论及格物致知的认识论方面所作的符合基督教教义的新解释,成为西方了解和认识中国的主要资料,同时经过他们之手传入西方的儒家思想在西方产生一定的影响。传教士的这些活动即有文化史的意义,也蕴含着深刻的思想史意义。     

蔡尚思教授与中国思想文化史研究学术讨论会综述

由复旦大学历史系和上海市历史学会联合举办的“蔡尚思教授与中国思想文化史学术讨论会”于11月11日在复旦大学美国研究中心举行。这也是一次蔡老百年诞辰与执教75周年的庆贺会。会上蔡老的众多学生及弟子发了言。姜义华教授认为蔡尚思教授在中国思想文化史研究上主要有四方面的贡献。一,1939年出版的《中国思想研究法》是其生平第一部代表作,其最大特点是扩大了思想文化史的研究范围和研究领域。二,在《中国思想总批判》及其补编中,蔡先生对两千年来的孔学、儒学,包括程朱理学等都作为封建思想来批判,旗帜鲜明地继承了五四时期“打倒孔家店…     

红色的文化史

红色是亚洲人共同喜欢的颜色,中国人尤其对红色有特殊的感情。从古至今红色就是中国人所崇尚的颜色,也是民间生活中的必不可少的喜庆色。在我国古代,红色曾经是反映阶级身份和人们思想观念的工具,又是民间喜庆活动中必不可少的存在。现代中国,崇尚红色的传统仍然存在,但有关色彩的思想观念已经有了很大的变化。文章通过分析古代中国人对红色的思想观念以及现代中国人对红色的心理意象,论述了扎根于中国文化传统中的红色的位置。     

中华思想文化史上自我的蒙眬觉醒——中华精神现象学大纲(之三)

一、自我蒙眬觉醒的哲学基础——玄学儒学之变种——董仲舒的天人感应论和谶纬之术,先后统治两汉人的思想达四百余年之久,至魏晋而处于极度衰微的境地,老庄哲学以崭新的形式而复活,是即魏晋玄学。玄学派别不一,其主流是崇"无为",尚"自然",轻"名教"。在玄学思想影响下,魏晋人的人生观,一般说来是对儒家尊     

新史学思潮的文化史研究理论与梁启超的文化史研究

由美国史学家鲁滨逊和德国学者李凯尔特所倡导的新史学思潮认为:文化史研究不同于传统史学主要在于扩大了史学研究的范围,把人类所有的问题尤其是“进步”作为研究的对象,其任务就是揭示历史的规则和价值,从个别中说明现实;史学不同于自然科学主要在于其历史性和个别性;史学科学化的道路就是文化史研究。“五四”期间,梁启超接受了新史学思潮,既在《中国历史研究法》及《补编》中构建了中国的新史学理论体系,又在《五千年史势鸟瞰》和《中国文化史——社会组织篇》中完成了部分中国文化史的研究实践。     

云南回族文化史导论

云南回族源流的变迁及其分布格局的定型是历史的继承和发展, 从文化史的角度考察, 这一艰辛历程体现出回族人民顽强竞争、开拓创业的内聚精神; 作为民族共同体而言, 云南回族同全国回族一样, 它的形成离不开赖以生存的物质基础条件和藉以归附的社会文化结构, 伊斯兰文化与儒家文化的结合造就了回族文化这一崭新的肌体, 成为中华文化的组成部分     

文化史教学与素质教育

文化史是中学历史的重要组成部分之一,文化史在整个历史知识中占有重要地位。随着历史教学改革的不断深入,文化史教学在中学历史教学中越来越重要。加强文化史的教学,可以从促进学生历史文化素养的培养、思想道德素质的培养、创造性思维的培养和人文素质的培养等多方面推动中学历史素质教育。     

什么是通俗文化史

我们可能认为我们已懂得“通俗文化”一词的涵义。七十年代初期,我和许多其他人一样,发现通俗文化有着一段发展史,那时候我们便认为,我们业已懂得“通俗文化”一词的意义。于是我们决定,我们应研究那些被人们所排斥的、受人统治而又处于从属地位的团体和阶级〔我们不愿称其为大众(masses)〕,同时还决定,不     

竞渡传风俗——古代越族文化史片断

看龙舟, 看龙舟, 两堤未斗水悠悠。 一片笙歌催闹晚, 忽然鼓棹起中流。 提起龙舟,我们一定会想到南方各省一年一度端阳竞渡的盛况。端阳竞渡,一般传说都说是为吊念楚大夫屈原而举行的。梁代吴均《续齐谐记》是这么说的:“屈原五月五日投汨罗水,楚人哀之。至此