美猴王与易卦

在《西游记》的研究中,人们往往注重它的诙谐和闹剧,而忽视了十分严肃的哲学意义和社会内涵。该文通过对文本的探讨,揭示了它与《周易》的密切关系。第一回“灵根育孕源流出”的结构模式,则完全出自《乾坤交变十二卦》。从水帘洞到三星洞,猴王依次走过了复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤等十二阶段,而且其中文句与《周易》一脉相承,渊源有自。从虚无复归虚无的过程,既是一个自然的圆周,又是一个人生的句号,读者自可领悟到生命和宇宙的真谛。可见,即便是《西游记》的结构布局,也体现了庄严肃穆的人生论题。     

易卦结构的数学特点

《周易》是我国古代文化宝库中的一部具有独特魅力的文献,曾列为六经之首,内容极其丰富,对我国古代文化有深刻的影响.近些年来,国内外学者从各个不同的角度对它进行了有益的探索,表现出引人注目的活力.人们从数学、医学、天文、物理、信息科学、兵学、人体科学、遗传科学等许多方面,对《周易》与中国古代科学发展关系作了广泛的探讨,追索它所包含的那种迷人的古代中国智慧之光.     

医用易卦意义辨略

自春秋末年至今的两千多年中,医家往往在天人关系、生理病理、病因病机、治则治法等方面,借助易卦以申述自己的观点和主张。如何评价这一医学文化现象?这也是继承、弘扬医学遗产的一个重要问题。必须采取实事求是的科学态度,对前人的经验教训进行具体分析和总结,全盘肯定和一概否定都是错误的。     

《易·明夷卦》探微

本文就《易·明夷卦》进行细微剖析，以探求《易》所包含的理性思维脉络。《明夷》不是如高亨先生理解的田猎故事，也不是李镜池先生所认为的行旅之难，而是通过殷末三仁：微子行道、比干剖心、箕子佯狂之本事，总结君子身处乱世的经验教训，肯定箕子佯狂为奴、用晦得明的正确措置。     

论连环卦

本文在对传统的构卦法、变卦法的分析归纳的基础上,提出了一种崭新的构卦法、变卦法——连环构卦法。连环构卦法就是用黑白点代替阴阳符号,并且依照特定的点数和特定的序列构成的闭环结构。连环卦分为小连环卦和大连环卦两种。连环卦的发现,丰富了易卦系统。     

《蒙》卦伦理思想的虞氏易表达方法

易学中的义理学重视卦爻辞的道德解说,象数学则关注卦爻符号与卦爻辞的一致性。以蒙卦为例,义理学通过卦爻辞解释蒙卦的教育伦理思想,以虞氏易为代表的象数学则把符号和语言紧密结合起来。虞氏易使用各种象数手段揭示了道德生活的理想和现实境遇,使象数符号在本体和现象关系中显示出独特的作用。     

堪称蜀易奇葩的“卦影术”

易经八卦,本身就是一种符号图象。为了使图象通俗化,蜀中易学家试着将符号变为图画,将图象变为图语,这种传统方术古称"轨革术"。到北宋初期,蜀人费孝先将这种图象传统发挥得淋漓尽致,创造了"卦影术"。卦影术在宋代盛极一时,文献记载其应验之事不可胜数。但随着其术之诀窍渐被人识破,加上占卜多为"事后诸葛亮",对当时卜问者的指导意义比较模糊,因此,卦影术在宋代以后逐渐销声匿迹。卦影术的生灭历程很好地体现了蜀学所具有的创造性,堪称蜀易中的一朵奇葩。     

虞氏易卦气说诠释方法综论

虞翻易学卦气体系承接孟喜而来,在诠释方法中表现出新的韵味：六十四卦通过旁通、卦变、消息相互紧密地勾绾起来;卦气通过各种象数形式展示了天道气候的变化,七十二候以爻的运动为基础符示,通过连动使气候卦象连成一体。这些易例的结合,深刻表现了事物发展的渐进性、阶段性、对立统一和体用不二的道理。     

《易》卦“互体”浅说

易学上卦的互体问题,从唐氏的孔颖达到清代的曹元弼,其间不少学者都进行过专门论述。近人刘师培、李镜池、刘凤章等也做过一些探讨。目前互体这一问题又被学术界重新提了出来。鉴于互体问题的复杂性,本文试图综合前人的意见,并做浅显的解说,进而谈谈互体观象法的哲学意义。     

卦气七十二候发微——易汉学研究之一

<正> 古人曰“气候”,包含两个意思:气,指阴阳二气;候,指自然现象应时。阴阳二气交感的某一阶段,有一定的自然现象对应,总称“气候”。汉人把《易》卦与“气候”结合起来,称为“卦气七十二候”,或称“易候”,今传《孟长卿卦气图》即是。孟氏《卦气图》以坎、离、震、兑为四正卦,主四时,二十四爻主二十四氘。余六十卦三百六十爻主三百六十五又四分之一日,合每卦主六日七分(八十分日之七)。六十卦中的十二卦(复、临、泰、大壮、决、乾、遘、遁、否、观、剥、坤)为“消息卦”,主十二辰,七十二爻主七十二候。     

汉易卦气学论要

卦气学是西汉人将易卦与二十四气结合建构的占筮学体系，《周易》本经中本无卦气观念，故后世用卦 气学解经的种种说法皆为于经无据之妄说。卦气说的理论支撑为阴阳二气运行的原理、天人感应、五行生克及其派生的 五行运数原理。在两汉社会政治生活中卦气学实际是一些知识分子发表政见，参与政治斗争的工具。其理论形式虽存 在严重问题，但对中国古代气论哲学的发展有启示作用，并存续了先秦儒家的德治和仁政思想。卦气学与洪范庶征学有 密切关系。这种学问虽借用了历法知识，但对历法并没有什么积极意义。     

《周易与中国文化》之二 群《易》爻卦合论——兼论《易》与中国数学

本文试图将各种不同的《易》的爻画卦图合起来进行比较分析,探讨群《易》之间的联系和区别及《易》与中国数学的关系。 一、丰富多彩的经卦 各式各样的数符 《周礼·春官宗伯》:“太卜掌三《兆》之法:一曰《玉兆》,二曰《瓦兆》,三曰《原兆》。其经兆之体皆百有二十,其颂皆千有二百。掌三《易》之法:一日《連山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。其经卦皆八,其别皆六十有四。掌三《梦》之法:一曰《致梦》,二曰《觭梦》,三曰《咸陟》。其经運(辉)十,别九十。”这一记载告诉     

殷契卜辞及周金铭文纪日干支中之易卦 黎子耀

天干地支各包含阴阳五行思想以及根据这种思想而创作的《易》卦.这一论断,难免见笑大方,请允许我申说几句.关于阴阳五行思想的起源问题,古史辩派学者谓其产生于战国时期.学者皆笃信不疑,只有胡厚宣先生在其《甲骨学商史论丛》中曾经表示怀疑,因为甲骨卜辞中有“帝五臣”等一类的记录.《左传》中有大量五行的史料,疑古学者并非视而不见,只是囿于经今文学,不免入主出囿,是丹非素而已.先秦经籍有没有阴阳五行思想,不能拘泥     

十家论易

十家论易郭沫若（１９９２－１９７８）：《周易》是一座神秘的殿堂。这座殿堂一直到二十世纪的现代都还发着神秘的幽光。八卦有二重秘密性：一重是生殖器的秘密；二重是数学的秘密。顾颉刚（１８９３－１９８０）：卦爻辞《周易》的中心。而古往今来聚讼不决的也莫过于卦...     

论<周易·蒙>卦的教育思想及其现代启示

《周易》是中国上古时代的一部百科全书 ,《周蒙·蒙》卦论及教育目标、教育原则、教育方法等内容 ,以及教育实践和军事教育思想。因此 ,《周易·蒙》卦对于我们今天的教育活动 ,仍然有很大的启示作用 ,它告诉我们 ,今天的教育仍须坚持以人为本 ,重视女子教育、家庭教育、国防教育与军事教育 ,并遵循适时教育、正面教育、诱导教育、全面发展的教育等原则。     

功垂《易》史 泽被后学——读沙少海先生《易卦浅释》

群经之首的《易经》,文简旨奥,艰深难读。历代治《易》之书,又多“旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术,以逮方外之炉火”,(《四库全书总目提要》)添枝加叶,穿凿附会。《易》说愈繁,《易经》愈难了。近得广西大学沙少海老先生近著《易卦浅释》,展读不能释卷。沙老以“浅显”注释“艰深”,《易经》古义庶几大明。     

论《周易》蒙卦的启蒙教育思想

《周易》蒙卦反映了我国古代的启蒙教育思想，其中的观点主要包括以下几个方面：启蒙教育应及时抓住果行育德的教育时机；启蒙教育的目的在于“蒙以养正”；启蒙者应注意刚中不过的立教原则；在启蒙教育中应注意举一隅三的教育方法。     

《周易·革卦》卦义的重新认识

《革卦》卦名的涵义究竟是什么?《释文》引用的郑玄和马融的解释是:“革,改也”长期以来,人们据此去解释《革卦》的内容,然而这个说法是错误的。在先秦典籍中,“革”常假作割,但一直没有被认出,《周易·革卦》就是例子。认真说来,《革卦》从卦名到经文中的每一个革字,无例外地均应读割。论证从卦辞开始。革(割):巳(祀)日乃孚,元亨,利贞,悔亡。已从前人校改,读祀。孚亦可依旧训,训信。