晚生代:二十世纪最末与 二十一世纪最初的一代

“五四代”代表着二十世纪上半叶中国的历史，“知青代”则浓缩了二十世纪下半叶中国的历史，“晚生代”的异军突起，正是中国新的一代诞生的文学上的标志，其灵魂也确实深深地打上了异质社会的烙印。学术界有勇气正视他们是“五四代”、“知青代”之后的又一“代”吗 ?     

从梅尧臣“以诗代文”看宋诗散文化之端倪

本文例析了梅尧臣“以诗代文”的种种表现形式──“以诗代书信”、“以诗代日记”、”以诗评论诗书画”、”以诗代游记”和“以诗译文”，指出其特点是运用散文的笔法句法入诗，加重诗歌的记叙、议论成分，以使诗歌的内容和功能趋于散文般宽广。由此可见，宋诗“散文化、议论化”的显著特点，在梅尧臣的诗歌中已露出了端倪。从这一意义上说，梅尧臣堪称“开宋诗一代之面目者”，是宋诗的“开山祖师”。     

电子文化时代的“@—代”

当世界正在大踏步地迈向二十一世纪之时，电子文化时代洪钟般的步履已经向我们走来。伴随这一新的文化时代的到来，一个新生代“＠一代”也悄悄出现，那么“＠一代”是一个什么样的群体，它和电子文化时代有什么关系，电子文化时代又会给“＠一代”带来什么样的影响？这些问题便成为当前人们十分关心的问题。“＠一代”是当前社会上出现的一个新名词，“＠”这一符号是出现在电子邮件中的地址，“＠一代”是指今天年龄在14—29岁之间、与电视、电脑、互联网等电子媒体一起成长起来的一代。他们伴随着电子文化的出现而出生，生活在电视、多媒…     

元代大名路达鲁花赤唐兀人昔李氏世系考

有元一代地方官员之世袭，大名路达鲁花赤唐兀人昔李氏即是其中的典型范例。其世系，第一代，所知者三：“束南玉钳部”、“举立沙”、“益立山”。其父辈，则三人：“玉里止吉住”、“答加沙”、“小李玉黑”。第二代，有“小李玉”、“阿沙”、“爱鲁”、“罗合”、“小钤部”。第三代，有“乞答哈”、“刺麻朵儿只”、“管固儿加固”、“教化”、“帖木儿”、“忽都答儿”等。其族属，东迁至“河东”又回迁“河西”的“沙陀”。其袭爵，“益立山”、“爱鲁”、“小钤部”、“教化”、“万奴”、“忽都答儿”、“野速普花”、“普颜”。究其长期存留类似“世侯”的情况，不能不怀疑与当地为窝阔台系封邑有关。除外，作为本文的“副产品”，还有一个接近原貌的“新”《李爱鲁神道碑铭》，附录于后。     

“一国两制”从构想到实践

本文考察了“一国两制”理论从形成到实践的漫长历史过程．经过中国共产党三代领导集体的艰辛探索，使“一国两制”终于从理论上形成并付诸实践．以毛泽东为核心的中国共产党第一代领导集体关于和平统一祖国的主张，可以说是“一国两制”这一科学构想的思想先导；经过以邓小平为核心的中国共产党第二代领导集体的努力，“一国两制”理论终于形成并初步运用这一理论来解决香港、澳门问题；在以江泽民为核心的第三代党的领导集体的领导下，香港、澳门问题的圆满解决；使“一国两制”的科学构想变成现实，并将进一步促使台湾问题的解决，一个强大而统一的中国必将会立于世界东方．     

南阳香茹代料春载技术探析

南阳西部山区及周边地区茹农在香茹代料栽培生产实践中，探索出了“双棚、中（小）袋、立体层架、春季栽培”法，管理上首创“不脱袋转色”、“带袋全光育花”技术。这种生产管理模式称之谓香茹代料栽培生产的“南阳模式”。     

浅析先秦三代学校音乐教育的嬗变

先秦学校音乐教育经历了从奴隶社会的“学在官府”到春秋战国的“学在民间”，从最初的“政教合一”、“官师一体”到后期士族民间办学的过程。本文以三代时期为社会背景，从乐教场所、受教人群、音乐教师、乐教内容与目的等方面探究先秦三代的学校音乐教育及其嬗变。     

当代艺带表现关乎国际拍行布局

在中国内地，新富阶层们早已流行将自己的子女送往国外接受西方教育，目前当中“学有所成”的“高富帅”、“白富美”，正在日渐适应“藏二代”的身份。     

显示个性

北大学报创刊五十年了。五十年间大概有三代学者在这里展示过自己的学术成果。第一代学者五十年代已经成就卓著，一直起着引领学术的作用，目前大多已凋零，但仍有不多的几位继续耕耘着；第二代学者于建国之后“文革”之前进入学术界，“文革”结束后的二十几年间十分活跃，现在有的也已经退出了；第三代学者也就是“文革”以后才进入学术界的，现在正当学术的黄金时期，已经成为学术界的骨干，也是北大学报主要的依靠力量。“江山代有才人出”，像北大这样的地方，不管社会上向钱看的风气如何劲吹，总会有一批志在学术、看起来傻傻的人在学术的园地上默默地耕耘着。这是北大的幸事，也是北大学报的幸事！     

先秦否定句中“否＋代宾＋动”结构的语法特点

先秦否定句中“否＋代宾＋动”结构的语法特点韩学重先秦汉语否定句中，当动词宾语为代词时，就产生了特殊的语法现象，即“否＋动＋代宾”结构与“否＋代宾＋动”结构两种不同的语序同时并存。关于这些问题，以前似乎没有人注意到这两种语序的差别性及其语法特点。这两...     

正确认识和处理精神文明建设中的几个辩证关系

关于社会主义精神文明建设，从党的十一届三中全会到十五大，从第二代领导人到第三代领导人，都给予高度重视和深刻阐述，为社会主义精神文明建设指明了方向。为了防止“一手硬，一手软”的现象发生，克服“主次论”、“虚实论”、“对立论”、“无用论”的错误观点，反对精神文明建设的种种形式主义，必须正确认识和处理精神文明建设中的几个辩证关系，即正确认识和处理精神文明与物质文明的辩证关系、正确认识和处理思想道德建设与经济建设的辩证关系、正确认识和处理精神文明建设中的文化建设与思想道德建设的辩证关系。     

“代”之外的独白──评当代转型期诗歌

世纪末的文化转型导致了诗歌的转型，这个转型以90年代诗歌“代”之外的趋于个人化的写作取代80年代的流派写作为其基本特征，个人化写作脱胎于“第三代”流派写作，并在诗歌转型中日益呈现出一种“疏离”的特性。     

关于古汉语中偏指之“相”的词性问题

一般认为表偏指的“相”是副词，具有称代作用。本文认为表偏指的“相”应为代词。因为判断一个词的词性应该根据语法形式与语法意义相结合的原则，表偏指的“相”的语法意义是起指代作用，可以指代第一人称、第二人称和第三人称。根据语言学中的递差理论，表偏指之“相”在很大程度上完成了由副词向代词的过渡，因此，把表偏指之“相”看作代词，比看作副词更为合适。     

珠三角农业流动人口“代耕农”及其相关问题透析——以广东省开平市长沙区民强大队“代耕农”为中心

“代耕农”是珠三角农业流动人口中的特殊群体,是游离于城乡之间的“编外农民”。通过开平长沙民强大队的“代耕农”现象,呈现其社会景况与社会贡献,透视其面临的入户、住房、子女教育、社会保障等系列问题与困境,剖析其生存困境的深层原因,提出“代耕农”问题与困境的制度性破解方略。希望社会各界对“代耕农”的出路予以关注和思考,妥善解决“代耕农”问题。     

论中国古代“治世”的概念、内涵及其影响

“治世”是中国古代国家治理追求的最高形态之一。早期“治世”概念道、儒、法、墨诸家并用，后被佛教化用，最终主要成为儒家治国的理念。“治世”的内涵具有一整套理论体系，物阜民丰、户口大蕃、任用君子、德治刑措、重文备武、四夷来朝等是最主要的内涵。“治世”这一概念，还催生出了一系列衍伸内涵，并与之成体系，比如治世之音、治世之礼、治世之文、治世之诗、治世封禅、治世祥瑞。“年号加盛世”的组合概念，古人使用得极少。在典籍之中，盛世主要运用在“唐虞盛世”“三代盛世”等三代时期，“开元盛世”古人称为“开元之治”,鲜有“康乾盛世”的提法，“年号加盛世”的概念多为今人对古代国家物阜民丰状态的概括。作为概念的“盛世”运用多于“治世”可能还要到近代以后。“三代之治”与“贞观之治”是对后世影响最大的两套治世体系：前者是虚构可层累的概念，往往被学人借用为申说自身治国理想的工具；后者实际发生过，是古人艳羡与师法的对象。     

维系两代领导核心的伟人周恩来

毛泽东、邓小平是我们党的两代领导核心，但是，从毛泽东到邓小平有一个曲折的过渡过程，其间周恩来为维系两代领导核心发挥了重要的作用。一、当邓小平在“文革”中第一次被“打倒”放逐江西时，周恩来亲自安排，使邓小平有一个相对较好的生活和思考环境早在１９５７年，...     

伏羲神农炎帝考

伏羲是个哲学概念，伏羲、宓羲、包羲、太昊、东皇太一等等都是指《易》学中的“太极”，后人称这种哲学的创立者为伏羲氏。伏羲氏其实就是烈山氏，亦即神农氏，是第一代神农。《易经·系辞》所讲的“伏羲氏没，神农氏作”中的“神农氏”是指第二代神农，亦即烈山氏之子柱，被祀为稷，是我国的第一位后稷。少典是末代神农妃，生黄帝轩辕和炎帝蚩尤。伏羲出生在陕西宝鸡，葬于湖北江陵，第二代神农出生在湖北随县，葬于湖南酃县     

“劳燕”本是两种鸟

“劳燕”代指伯劳和燕子两种鸟类，“劳”是伯劳的简称，和“辛劳”无关。“劳”和“燕”分别朝不同的方向飞去，因此，它们的姿势是“分飞”而不是“纷飞”。     

词义辨析三组

从造字的本义和词语的结构入手，辨析“画”与“划 ”、“鄙”与“敝”、“代”与“待”的异同，并究其错误使用的原因，得出正确的用法应该是“刻画”而不是“刻划”、应该是“鄙人”而不是“敝人”、应该是“交代”而不是“ 交待”的结论。     

论第三代诗歌的生命意识

第三代诗歌出现于 80年代中期。“生命意识”是第三代诗人的艺术主张 ,也是第三代诗歌美学特征的重要体现。“生命意识”由两个方面构成 :一是对待“性”的态度 ,一是对待“死亡”的态度。第三代诗人认为 ,应突破对性的禁锢和压抑 ,大力张扬人类生命的原始本能 ;而对待死亡 ,第三代诗人则采取了“面对”、“歌颂”、“渴望”的态度。本文从这两个方面入手 ,对第三代诗歌的“生命意识”进行了分析。