金钱的魔影与否定的力量——重审《孔乙己》的世界

本文力图从金钱影响和身份认同的角度对《孔乙己》描述的生存世界和孔乙己的悲剧意义竺掌登堂考察，认为金钱作为人类社会中的一种特殊的力量，影响、制约着孔乙己所在世界人们的精神、身体活动甚至整个生活方式。同时，科举制度、长衫人物、短衣帮、酒店掌柜和小伙计等从不同角度形成无所夏褒，否定力量，不断粉碎孔乙己残存的生存梦想，使孔乙己生存的社会空间成为一个麻木、冷漠、无望的世界。     

论《在酒楼上》及其在中国现代小说史上的意义

一 《彷徨》中的《在酒楼上》、《幸福的家庭》、《孤独者》和《伤逝》等篇章,是鲁迅集中地探索中国知识分子的道路和命运的艺术结品。《在酒楼上》又是这种探索的开端。 《狂人日记》中的主人公“狂人”,无疑也是一个受过封建主义教育而又发出了叛逆呼声的知识分子,因此可以说在鲁迅的小说创作中间,早已出现过知识分子的形象,但是这篇小说的主旨显然不在于探索知识分子的道路和命运,而是要剖析和鞭挞封建伦理制度的“吃人”的实质。“狂人”这种揭露性的呼声确实是震聋发聩的,不过由于“狂人”所处的环境和条件,已经不可能冲出这个将他禁锢起来的家庭,他在这个封建家庭中所受的折磨和迫害。必然注定了自己悲剧性的结局,因此不存在进一步探索他的道路和命运的问题了。 至于《呐喊》中的《孔乙己》和《白光》,则是描写孔乙己和陈士成被封建主义制度腐蚀掉灵魂的故事,他们实质上也是被这个制度所“吃掉”的无辜的牺牲者。他们都曾专心致志地想沿着封建制度所规定的道路去奋斗,希望能够在应试科举时侥幸获胜,挤进封建统治者的行列,然而他们毕生的努力都以失败告终。鲁迅在这两篇小说中,都批判了他们那种陈腐和卑微的思想感情,然而对他们悲惨的结局却都表示了惋惜。他通过对这两个艺术形象的描绘,十     

封建教育破产的典型范例

被称为中国封建社会百科全书的古典名著《红楼梦》,对18世纪上半叶中国封建社会的政治制度、经济制度、法律制度、婚姻制度、奴婢制度等进行了揭露与抨击,同时,也把批判的矛头直接指向为封建政治服务的教育制度。从贾宝玉这个具有时代色彩的叛逆者的形象塑造过程中,作品对封建教育批判的广阔性和深刻性集中体现了封建教育的破产。一、封建社会教育──科举制度的叛逆中国科举取士制度,发端于隋朝,历经唐宋元明四朝,至清初已到山穷水尽的地步。宋明以来,历代统治者为了加强对被统治者思想上的钳制,都大力提倡程朱理学;到了明代,理…     

清末教育立法的缘起、立法指导思想及其运作机制

清末教育改革、教育立法是中国近代文化、政治领域中惊天动地的事件，导致这一巨变的直接原因，是以科举制度为核心的封建旧教育制度的腐败至极。清末统治者将“中体西用”确立为立法指导思想，深刻反映其封建顽固性和近代实用主义倾向，而多样化的立法运作机制则反映了立法的活跃局面和欠规范性     

花花有真情 一花一性格——谈《聊斋志异》中三篇以花神为主人公的作品

《聊斋志异》中有四篇以“花神”为主人公的作品,即:《绛妃》、《葛巾》、《黄英》、《香玉》。其中以后三篇,最脍炙人口。这三篇作品,都是爱情故事,作者蒲松龄通过起伏有致的情节,酣畅淋漓的笔墨,塑造了三个封建时代的卓然不群的妇女形象。所谓的“花神”,或称之“花妖木怪”,不过是作者为了寄托自己的理想而幻想出来的人物,她们正是封建牢笼中敢于主宰自己命运的卓然不群的妇女的象征。正如葛巾所说,她们不过是为情而动的“离魂之倩女”。在漫长的中国封建社     

《狂人日记》的意识流手法

鲁讯在《〈中国新文学大系〉小说二集序》一文中说，他最早发表的三篇小说：《狂人日记》、《孔乙己》和《药》，由于“表现的深切和格式的特别颇激动了一部分青年读者的心。人们历来认为《狂人日记》中“格式的特别”主要是指日记体的形式和象征性的表现手法。但是，人们没有注意到《狂人日记》还有一种“特别的格式”———意识流的表现手法。意识流小说要求作家深入到人物意识的深处，了解人物由于客观现实的作用而引起的大脑的反映活动。它力求避免作家直接片面进行评论和叙述，而由人物直接表白他的内心感情和思想活动。《狂人日记》的…     

人物自身的表现性与人物描写手段的表现性——谈《呐喊》、《彷徨》中劳动群众和下层封建知识分子悲剧主人公的人物形象塑造

<正> 人物总是以自己特殊的面貌呈现在作者的面前,他自身有表达自己思想感情的方式和特征,作者要把人物的形象呈现在读者的面前,也要以特有的表现方式进行描绘,否则便不能重现人物的特有精神面貌。关于这个问题,我们试以鲁迅《呐喊》、《彷徨》中劳动群众与下层封建知识分子的悲剧主人公人物形象的塑造说明之。     

系统把握“五四之子”的思想建构——《殷海光集》导言

1994年2月，时任中国逻辑学会会长的周礼全主编的《逻辑学百科辞典》出版，人们在该书“中国逻辑史”分部“人物”篇末尾，看到了“殷海光”这个当时在中国大陆学界还非常陌生的名字。辞条释文如下：     

孔乙己：真正的中国知识分子形象

长期以来，中学语文教学，甚至包括现代文学学术界以及鲁研界，大都将鲁迅小说《孔乙己》中孔乙己的人物形象解释为一个封建制度下的可笑而滑稽、迂腐而固执的形象，说成是腐朽罪恶的旧科举制度培养出的牺牲品。这实际上是对鲁迅作品一种极大的误解。     

没有“茴香豆”,就没有《孔乙己》——试析《孔乙己》的细节描写

鲁迅在《孔乙己》中对＂茴香豆＂展开的细节描写,虽然表现了孔乙己迂腐可笑、死要面子的性格特点,但同时也展现了孔乙己的天真善良、乐观慷慨,以及内心深处的柔软和温热,将社会对孔乙己的冷淡,不慌不忙、很有风度地写了出来。这一细节描写在艺术上取得的诸多成就,是小说能够大获成功的重要原因之一。如果没有＂茴香豆＂这一细节描写,就没有《孔乙己》这篇佳作。     

一部伟大的以公心讽世之书——《儒林外史》的主题思想重探

《儒林外史》这部书,早就有人认为其思想价值主要在于讽刺儒林热衷功名富贵,反对科举制度。当年胡适也把反对科举,视为“全书的主旨”。①这种看法对吗?本文试图探讨这个问题。 一 不错,鲁迅也说过,《儒林外史》的“机锋所向,尤在士林”。②但是鲁迅首先强调的,是作者“秉持公心,指擿时弊”。③《儒林外交》以儒林为主要描写对象,以科举问题为主要题材内容,并不等于它的“主旨”就只是反对科举制度。《儒林外史》的价值,不仅在于它揭示了科举制度本身的荒谬至极,更重要的是以此引导人们认识造成这个弊病的那个腐朽黑暗的历史时代。如果只限于“反科举制度”,而看不到“更重要”的一点,就很难算得上真正懂得了它的“伟大”。鲁迅说过:“《儒林外史》作者     

评“爱情掩盖”说

一打从《红楼梦》问世以来,把它看成另有寓意的政治小说的观点就存在着。说法不一,但大部分都认为作者在文字之外总隐藏着些什么言外之意。七十年代,一些评论《红楼梦》的文章也宣传过类似观点。这种观点,用一句简单的话来说,就是爱情掩盖说:《红楼梦》是写政治斗争的,谈情是为了打掩护。柏青的《封建社会末世的历史画卷》大概可算作是有代表性的一篇。文章讲了一通雍正如何阴谋夺位,曹家如何因此一败涂地之后说: 然而,在乾隆这个封建专制统治空前残     

释“摸”字——读鲁迅《孔乙己》札记

“摸“为妇孺皆知之词。《后汉书·蔡邕传》,“邕读《曹娥婢》,能手摸其文读之。”这个“摸”指以手接触或轻摩物体。“摸”字另一含义,指用手探取。如,鲁迅先生在《彷徨·离婚》中描述道:“庄木三伸手去摸烟管,装上烟。”《孔乙己》和《离婚》中的“摸”字含义雷同,但不等同。孔乙己终于被了举人打断了腿,从精神到肉体彻底摧毁了。“他脸上黑而且瘦,已经不成样子。”时已初冬,孔乙己却只穿件破夹袄,“盘着两腿,下面垫一个蒲包”,用沾满污泥的“手”走路。此时,孔乙己已濒     

巴金《激流三部曲》中的反面人物形象及其塑造

本文围绕着巴金《激流三部曲》中反面人物形象的深刻意义至今还没有被充分发掘这个中心论点,分三个部分加以详尽分析和论述:(1)《激流》正是借助于克明和周伯涛形象的塑造,在更充足的意义上否定了封建家庭和封建制度。然而这一点,许多评论者并没有注意到。(2)我们之所以总觉得《激流》中的反面人物活脱脱的,其主要原因是作者在创作中始终依循、追求着不丑化、不简化反面人物的美学原则。(3)《激流》塑造反面人物采取了多种艺术手法。     

彻底掀掉这“人肉的筵宴”——从《呐喊》、《徬徨》看鲁迅反封建思想的彻底性

<正> 五四运动前夜,鲁迅继第一篇白话小说《狂人日记》发表后,接连地发表了一篇又一篇的小说。这些作品展现了辛亥革命前后在封建宗法制度长期统治下我国落后农村一幅又一幅逼真的图画。它们通过各个艺术形象,从各个侧面对封建宗法、礼教制度及其意识形态进行了无情的揭露和深刻的批判。这对促进当时中国人民的觉醒,团结起来摧毁旧中国到建统治,起着巨大的作用。这种彻底反封建的战斗精神,象一根红线,贯穿在《呐喊》与《彷徨》中,研究和继承鲁迅这份丰富的精神遗产,研究和继承他在思想     

“副语言形式”在解读语篇中的作用

文章以《孔乙己》为例,分析语篇解读过程中副语言形式所起的独特作用.文章首先穷尽《孔乙己》中关于孔乙己的副语言形式,将这些副语言形式投射的语言形式从结构上进行归纳分类,并分析其在语篇构建过程中的作用.文章从及物性角度,首先将语篇中出现的所有的副语言形式进行相应的及物性过程定位,由此发现及物性过程在结构和出现频率两方面的特点,进而发现不同的及物性过程从不同的角度多次凸显语篇主旨的作用.     

试论《聊斋志异》批判科举制度的历史意义

《聊斋志异》这本书描写的生活面十分广泛,几乎反映了当时社会的各个角落,触及人生的各个方面。其中关于科举考试的描写,是一个极为重要的主题。许多篇章实际写的是作者自已大半辈子的辛酸经历,书中许多人物身上都有作者的影子,掺合着几多血泪,呕心沥血,精心结撰而成。所提出的既是当时的重大社会问题,也大都是作者感慨最深,反复考虑的问题。这部分作品在我国古代文学发展的历史长河中,是异军崛起,独标一帜,空谷足音,后启来者,尤其在小说史上,占有极其重要的一席之地。第一,在中国文学史上,这么集中地以科举制度为题材,深刻地多方面地揭露科举制度的黑暗内幕,《聊斋志异》是第一部,而且可以说是世罕其匹的一部杰作。科举制度起于隋唐,本是为了用以取代     

论《史记》中的商贾形象

如果说，《史记》列传首篇《伯夷列传》就对所谓天道表示了极大的怀疑．那么．末篇《货殖列传》便在贫富问题上再次表现出对封建正统观念的叛逆精神。所以《汉书》指责司马迁“述货殖则崇势利而羞贱贫”，“是非颇缪于圣人”。其后，这个问题引发了长期的争论，随着社会的发展，人们逐渐领会了太史公卓越的经济思想。《货殖列传》诚然是一篇奇文，它夹叙夹议，论述天下经济民俗，为先秦和西汉的三十个商人树碑立传。在二千多年前，司马迁就能用心考察商贾活动，认识到商品经济对社会生活的巨大作用，实在是难能和贵的。无怪乎梁启超慨叹：“…     

由《歧路灯》看商品经济对封建秩序的冲击

成书于 18世纪后期的《歧路灯》是李绿园所著的一部长篇白话小说 ,尽管作者主观上要维护封建道德信条 ,但在客观上以现实主义的笔触反映了广阔的社会生活 ,反映了社会发展的规律 ,从中可以看到商品经济对封建秩序的冲击 ,具体表现在对封建等级制度、封建的人身依附关系的强力冲击 ,对贵族命运的巨大影响     

晚清来华新教传教士对中国科举制度的批判——以《万国公报》为舆论中心

科举制度作为中国封建社会一种选拔官吏的考试制度,到清代以后,已完全腐朽。自19世纪70年代至20世纪初,来华新教传教士以《万国公报》为主要阵地,围绕考试内容、文体、目的、后果对科举制度进行批判。批判的官辞激烈程度、系统性、深刻性超过了当时中国开明士大夫;批判的目的是为了在中国推行西方文化教育及其新式学校教育制度。但是,西教士很少有人明确提出废除八股文及其整个科举制度,在这点上,则只能由中国开明官员和思想家提出并完成。当科举制度废除后,西教士既非常赞成,又批评新学堂与科举制度藕断丝连。