俄国汉学:儒佛道研究

在国外的汉学中 ,俄国汉学独树一帜 ,而儒佛道研究占有重要地位。本文用翔实的资料阐述了这方面的基本情况 :综合研究 (五教合一 )、儒教研究、佛教研究和道家道教研究     

古典诗词的色彩

作为诗人,颜色感是他们所特有的一种艺术品质。是他们“掌握色调和就色调构思的一种能力,所以也是再现的想象力和创造力的一个基本因素。”①诗人在其作品里体现出来的色彩感,既然能够透视出诗人独特的想象能力和创造能力,那么这种想象能力和创造能力在诗词作品里是如何运用的呢?它所具有的艺术特征又是什么? 特征之一:相反相成,彼此对照。 对比这种表现手法,在各种样式的文学作品里司空见惯,不足为奇。但从诗词色彩的角度,“置一点之鲜彩于通体淡色之际,自必绚丽夺目;萃万笔之精华于全幅写意之间,尤觉清新爽神。”②能够造成异常浓烈鲜明的…     

韩愈《师说》儒佛道三教思想交融探微

韩愈一生旗帜鲜明地反对佛道,直斥佛道两教为异端邪说,以维护儒道自任,但同时又与僧侣、道士勤于接触唱和,交往频繁,表现出明显的矛盾性,这说明他对佛道两教带有一定的妥协调和色彩,在思想上不免受到了佛教和道教的影响。其名篇《师说》在一些重要观点上就分别受到了儒、佛、道三教思想的影响,具体表现在三个方面：一是传儒教之＂道＂,二是解佛教之＂惑＂,三是倡道教之择师观。     

谣曲《西王母》与《东方朔》；背景转换与佛道合一

一、《西王母》的题材本事与背景时代的转换　　《西王母》是复式梦幻能 ,能乐各个流派都演此曲目。作者不详 ,有人疑为金春禅竹所作。周穆王时 ,一个女子告诉中国的帝王 ,要奉献三千年开花结果一次的仙桃。中国的帝王便问献桃的女子 ,仙桃是否就是西王母的仙桃。女子没有回答 ,就只是祝福帝王。帝王感到不可思议 ,再次询问。女子回答说自己是西王母的分身 ,并说自己要先回仙界再来献桃 ,说完就升入天上。中国帝王齐奏管弦 ,等待仙女到来。真正的西王母出现了 ,向帝王献了桃子 ,跳起舞来。中国君臣在宴席上欢醉之时 ,西王母又飞回了天上。这…     

《老子》:道的历史性

公元前5世纪,古希腊的巴门尼德用是(τοου)表示世界的最高本体,从那时开始,希腊人就把理论的关注点从水、无定、气等具体的世界本原(αpκη,又译始基)转到普遍的世界本体上来.在中国,大约同时甚至更早,就有老子用道来代替天、帝等宗教性的最高概念,指万物的根据.但是,道究竟有怎样的意义呢?后来的古代中国学者习惯意会和描述,而不愿诉诸具有逻辑性的表达方式,所以他们的研究成果至今仍需继续解读.近代中国人学习了西方的哲学概念,并用以界说古代学术思想,由此引起老子的道究竟是本原还是本体,唯物还是唯心的争论.     

曹雪芹和《红楼梦》

曹雪芹,是伟大小说《红楼梦》的作者,他的名字,已并列于世界伟大作家之林。曹雪芹,名露,字梦阮,号雪芹,又号芹溪、芹圃。祖籍今辽宁省辽阳市。①曹雪芹的上世有可靠史料证明的是六世祖曹世选和五世祖曹振彦。世选又名锡远,单名“宝”。汉族。他们原是明朝驻防辽东的军官,...     

《红楼梦》与中医药

《红楼梦》的作者曹雪芹,不仅是文学艺术的巨匠,也很通晓医学。他把医疗活动描写得非常精彩真实,融医文于一体,生动地反映了清初的医学成就,还通过疾病和医疗活动展开了故事情节,处理人物生死存亡。从诊病用药这一侧面,揭示了不同人在封建社会中的阶级地位和贾府的兴衰史。医疗活动已成为《红楼梦》生活之网的一部分。全书谈到医药的有二十多回,有几处较详细地描写医生诊脉论病,其中以第十回张太医论病细穷源和第八十三回王大夫为黛玉诊脉处方两段最为细腻绝妙。第十回是经冯紫英介绍,请张太医为秦可卿诊病。张太医诊脉之后分析了病情:     

黄金台和《红楼梦》

黄金台和《红楼梦》王人恩乾隆五十年（１７８５）以前，《红楼梦》尚流传不广；乾隆五十年以后，《红楼梦》始流传开来①；而《红楼梦》风靡一时，形成“闲谈不说红楼梦，读尽诗书是枉然”的社会风尚，真正成为一门专门学问——“红学”的时期，已经到了程甲本刊行的乾...     

毛泽东与《红楼梦》

文章探讨了毛泽东酷爱《红楼梦》的原因:毛泽东把《红楼梦》当成一部精细的历史来读;《红楼梦》表现出的浓厚的民主思想是毛泽东评判古代文化的重要的政治标准之一;《红楼梦》与毛泽东的审美趣味相吻合。     

《红楼梦》意境论

《红楼梦》的艺术成就之一 ,就是在传统意境的基础上 ,创造了一种宏阔、悠远而又鲜活、深刻的艺术境界。《红楼梦》意境独特之处 ,便在它不仅以实写虚 ,而且以虚写实。有无相生之间的真情幻灭 ,隐含着沧桑的生命失落的悲剧     

试论《红楼梦》主旨

《红楼梦》再现了以贾府为代表的贵族大家庭盛极而衰的过程,描写了宝黛钗爱情悲剧和婚姻悲剧,又以众多女性形象作为主要角色群,从而揭示了作品主旨:对封建社会的合理性和永久性提出了怀疑,表现人性美及其被压抑毁灭的时代悲剧。     

《红楼梦》的小说世界

本文认为《红楼梦》是小说，红楼世界是个模拟的世界，应该按照小说的模拟化特征去诠释研究，那种把大观园当作实在园林去考证寻踪，把秦可卿当作历史人物去考证索隐，离开作者自己的交代去另觅她的出身未必寒微的方法，是不足取的，违背小说的艺术特征的。     

从《易经》到《红楼梦》

从《易经》到《红楼梦》周汝昌中华民族的文化思想中，包涵着一个“三才”思想观念。它反映在《易·说卦二》，其文云；“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理：是以立天之道，日阴与阳；立地之道，日柔与刚；立人之道，日仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。…...     

《红楼梦》——曹雪芹

毛泽东说：“《红楼梦》我至少读了3遍……我是把它当历史读的。”鲁迅说：“《红楼梦》是中国许多人所知道,至少,是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论,单是命意,就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》,道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事……在我的眼下的宝玉,却看见他看见许多死亡;证成多所爱者当大苦恼,因为世上,不幸人多。”     

《红楼梦》的景物描写

刘勰在《文心雕龙·物色篇》中讲:“岁有其物,物有其容;情以物迁,辞以情发。”因而“诗人感物,联累不穷;流连万象之际,沈吟视听之区。写气图貌,既随物以宛转;属采附声,亦与心而徘徊。”大自然界中变化万千、珣丽多姿的景物,与人们的现实生活和思想感情的变化,常常有着十分紧密地关联,因而诗人、作家、艺术家在以     

试论佛道对苏轼的影响

一 中国传统文化可谓浩瀚的海洋,深奥无比,再将苏轼与此相连,显然是个肃然 起敬的命题。许多人对此进行深入研究,并得出一个较为大多数人承认的结论,这 就是:苏轼一巨儒政治家。由确认而推出一个命题:因为儒家是入世哲学,因而儒家 对苏轼一生起着积极影响。命题进一步又推出另一个命题:苏轼一生屡遭非难,但仍积极进取,这皆由儒家积极入世而使之。而所谓“人生如梦”的抑郁感伤等悲观的封建士大夫颓废情绪皆由佛、道消极厌世之所为。 显而易见,其“功”是儒,其“罪”在佛、道。事实果真如此?其命题果真客观、公允? 我无意于一概否定,亦不想众…     

宋代佛道问题的综合考察

宋王朝建立后,为了消除唐藩镇割据的因素,缓和与应付尖锐的社会阶级矛盾和民族矛盾,采取了一系列强化封建中央集权的专制统治的措施。而专制统一的思想首先要求重整封建伦理,把三纲五常系统化,把忠君爱国提到日程上来,并进而使伦理本体化。处于每况愈下中的宋王朝还需要神灵的支持,使宗教神学为自己的统治以灵光圈的印证和保护。世俗哲学和宗教神学共同成为维护王朝统治的意识形态。但是,长期以来那种三教鼎立、世俗哲学与宗教神学并存而又对立的局面已难以适应新的社会环境,它们面临着各自的艰巨任务。世俗哲学有必要在董仲舒等人对先秦儒学改造的基础上再来一次全面改造,使之进一步神学化;宗教神学则务必全面世俗化,以更有效地为现实政治服务。因此,儒学的宗教神学化和佛教、道教的世俗化以及它们之间相互融合吸收便构成这一时期思想意识形态领域的基本内容。     

《红楼梦》传统婚恋观管窥

《红楼梦》传统婚恋观管窥刘玮在肯定与认同《红楼梦》的民主主义倾向与反传统锋芒的大前提下，本文想从一个“小”问题出发，即从几位“红楼”少女如何处理两性关系问题着眼，管窥作家对儒家伦理观念（主要是女德规范）的承传。换言之，本文不涉及对这些女性形象的整体评...     

刘心武详解续写《红楼梦》

大家知道《红楼梦》是大约250年前曹雪芹的一部伟大著作。流传到今大抵是80回,这80回是经典,任何人不能乱动。有人把这80回比喻成断臂维纳斯,这个比喻是恰当的。现在大家看到的通行本是120回,后面的40回是别人续的。80回的《红楼梦》是一个断臂维纳斯,120回的《红楼梦》是一个接臂维纳斯。