东东看台北

早年，台北狗儿守护主人的身家安全；而今，台北狗儿守护着都市人的心灵。     

有趣的影子

星期三上第一节课,老师带我们到操场上去观察影子。我们迎着笑盈盈的太阳来到了操场,影子也不知从哪儿冒出来。我们举起双手,各种动物就在手下出现了。瞧,这边一只老鹰正在展翅飞翔,那边一只小兔儿还在睡觉呢!这里一只小狗儿正朝着前面的小猫儿汪汪汪直叫……真是可爱极了!     

驴的故事

有一头驴闲着没事分析起主人的心思来。“主人非常喜欢那只小狗儿,”驴心想“,准是因为狗儿会讨主人欢心的缘故。瞧,她那摇头摆尾、蹿来跳去的模样……我要是学会了她那一套,也会得到主人的爱抚。”一天,主人忙完了田里的活儿,正坐在院子里的木椅上休息。没想到那头驴走了过来,     

巴斯德：狂犬疫苗之父

清凉的秋日早晨，黎明用它浅白的手指轻叩着窗棂，窗外，有早起遛弯儿的狗儿颈上的铃铛作响。     

十大元帅名字趣话

朱德:三改其名朱德出生时,母亲给他取的乳名叫"狗儿"。1895年,他的私塾先生又给他改名为"朱玉阶",希望他立志沿着玉石砌成的阶梯,步     

无辜的肇事者

我喜欢养宠物,宠物给我带来的益处无以言表。每日,铺纸泼墨,或二王或米芾或黄山谷,临不完的帖写不完的字。写字,一则兴趣所致;二则为实用。所谓的实用,实在是为了我家的小狗。狗儿名盼盼,不知道它盼什么,总之含有希望的意思。     

“鸬鹚”

我不知道他的真实姓名。也许他叫狗儿或叫伢子什么的,也许他根本就没有名字。在我心里叫他“鸬鹚”,是因他有着和鸬鹚极其相似的命运——被人“豢养”,被人“渔利”。他走南闯北,每天见过的人有成百上千,当然不会记得我。然而,他时常清晰地浮现在我的     

多情多义的小狗赛提

我的童年在乡下度过,最怕狗了。狗儿们一见到我就一犬吠形,数犬吠声,然后就一齐上来咬我、追我,我常拾了一些石头瓦片准备战斗,所以我一贯对狗没有好印象,没想到早年去美国住了一段时间,却改变了我对狗的印象。     

向刘姥姥学习好心态

一个靠种庄稼为生的妇女,丈夫死了,又没有儿子,靠着吃苦耐劳的精神、乐天知命的性格,在艰难困苦中带大了女儿,又把她嫁给了王狗儿。《红楼梦》开始时,她正帮着女儿、女婿带孩子。此时的她,年老而体不衰,硬硬朗朗,思维敏捷。她就是刘姥姥。分析刘姥姥的人生,我门从中获得不少养生知识。养生,首先就是养心态。刘姥姥最大的特点是顺其自     

有道狗儿无道猫

小时总看见狗与猫打架。这一对冤家,虽说常常同室相居,偶一碰面,那猫儿身上的毛立刻就竖起来,翘了尾巴厉声叫起来;狗儿也不示弱,咬牙切齿,一副狠狠的样子。妈妈说,猫狗不和,为啥,知道不?说是很久很久以前,有一人家老夫老妻养了一猫一狗,两人     

黄昏恋歌的变奏(三)

梁山的三个儿子,大的在公司当老板,小的当教师搞学问,二的是官,年纪轻轻就提成了市政府的一个处长,说起来,一个比一个本事大。大媳妇早就不上班了,男人当了老板,她这个老板太太天天浓妆艳抹,麻将桌上消遣,舞场里找乐,要不就拉上她的小哈叭狗儿逛商店。二媳妇不是老板太太、却是处长太太,也在市政府一个机关里上班,花起钱来比不上大媳妇,但心气儿     

以邻人名字称呼宠物狗属肆意侵权

因两家黄口孩童的争吵,丁某同其邻人刘某积怨经年,两家虽是近邻,朝见口晚见脸,却早已断绝交往。月前,刘某突然养起了宠物叭儿狗,并竟然以丁某的名字作其狗儿的名字,早晚不时对狗进行呼喝逗弄,有意无意间令丁某受到侮辱。丁某的姓名权与名誉权是否受到了侵害,其可否将刘某诉诸法律追究其侵权责任?     

论动物福利法的基本理念

“承认和维护动物福利,认可和维护动物的自然权利,尊重生命、善待动物、不虐待动物,保护动物福利也是保护人的利益,人与动物和谐相处,将科学精神与人文精神相结合”,这些是动物福利法的基本理念。动物福利法确认的是“动物的权利”,而不是“动物的人权”,更不是法律确认了动物是人。尊重生命是善待动物、不虐待动物的思想基础,不虐待动物是尊重生命的起码要求。科学精神是动物福利法的基础,人文精神是动物福利法的灵魂。只有形成并贯彻科学精神与人文精神相结合的理念,才能在一个汇集多种文明、多种主义、多种观念的多元化的当代社会,启动和推进动物福利立法。     

狗城猫王（第八章鲜花围城） 收降黑黑

黑黑率领吧叽城一众狗儿已渐渐逼近海滩,吉吉急得前肢抬起,像人类一样站立起来,发出狂躁的叫声：“汪汪汪!”咪咪岂能听不懂他的意思？他分明是在威胁对方,“滚开,别过来,否则我咬死你们,我可长着很厉害的犬齿呢!”此时的咪咪则格外冷静,她安慰着吉吉：“淡定,就这么几只狗狗,我轻松搞定。”接着她对乌鸦小弟说,“好兄弟,快去船舱,那里有一只我的小口袋,你把它叼来给我。”乌鸦小弟扇着翅膀飞向船舱。     

孟子动物伦理思想探微——兼论庄子、孟子动物伦理思想的异同

探究孟子动物伦理思想,可得出其主要观点有:动物在人类社会中的地位决定于人类生存、发展的需要;是否经过道德教化是动物与人的区别所在;对待动物的态度是爱护,但无需上升到"仁""德"和"亲""爱"的高度;宰杀动物需要讲求不忍之心,而君子远庖厨是一种仁术;动物保护和管理对于环境具有经济、美学上的价值等。庄子和孟子的动物伦理思想具有较大的差异性,其中庄子借动物阐述自己的自由理想,可以看做是一种动物伦理的元哲学;而孟子借动物阐述自己的政治理想,可以看做是一种动物政治伦理学。     

从欧美国家的动物保护立法分析动物的权利

欧美国家动物保护立法实践源远流长,他们为动物的立法详细而周到,为动物立法已经成为世界性潮流。现代法学研究中,对动物权利争议的焦点在于动物能否成为权利主体。把动物作为权利主体的观点,是对传统法学研究范式的挑战;而且,世界范围内的动物保护立法实践,已经证明了动物享有权利的可能性。从学理上讲,对动物权利的保护也是保护我们人类自身的必然要求。     

动物权利的法定化困境及其破解

作为伦理学命题出现的动物权利论,在西方及我国法学界得到了部分学者的支持,他们提出了动物应当成为法律主体,享有法律权利的主张。从法学或者法律的角度主张动物权利,不得不面临动物权利法定化的困境:动物主体如何确定,权利内容为何,如何实现权利?这些问题在目前的法律架构中是无法解决的。事实上,动物权利的初衷也是为了保护动物,但它却无法法定化,在社会现状及立法技术条件下,真正能行之有效的动物保护立法策略仍然是动物福利。     

论动物的法律地位

德国1990年在民法典中新增的“动物不是物”规定引发了法学界争论,动物是不是物？应该赋予动物主体地位还是客体地位呢？动物,尤其是野生动物,近些年来受到人类越来越多的关注,这是因为动物种类在不断的减少甚至灭绝。动物种类的减少、灭绝与人类的行为密切相关,人类是时候采取措施来保护动物了,但这并不意味着在法律上必须赋予动物主体地位,事实上赋予动物法律主体地位也不可行。     

和谐社会视野下的中国动物福利立法研究

用法律制度来推动对动物福利的尊重和保障是为实现人与动物双生共赢、协调发展不可或缺的手段,亦是国际社会维护人与自然和谐的方式之一。面对当前我国动物福利法的缺失,在借鉴西方动物福利立法的具体实践和关照我国现实国情的基础上,我国动物福利法律具体制度设计的前提,是应先明确动物福利法“和谐”与“宽容”的立法价值取向,“利用与消费正义”和“保护与管理相结合”的立法原则。并在和谐社会理念的指引下,有利于人与动物的协调发展的人立法目的与模式的选择之基础上,具体区分农场动物、实验动物、工作动物、伴侣动物和娱乐动物五类动物的各自必需的、主要的福利制度。     

笛卡尔论动物

笛卡尔质疑17世纪流行的关于动物的认识方式,以二元论为基础,采用演绎法,并借助《圣经》和神学理论,以“奥卡姆剃刀”清除了动物身上具有感觉灵魂的设定。笛卡尔认为,动物没有思维,没有严格意义上的感觉和激情,动物是没有意志的“自动机”,动物不是道德主体,不负有任何道德责任。笛卡尔动物观的革命性源于他的形而上学,他对动物并不持有“工具论”的观点,但他的动物观是一种人类中心主义的动物观。笛卡尔驳斥动物具有灵魂的说法,突出了人的灵魂的不朽性。他看到了灵魂不朽对道德的必要性。笛卡尔哲学对动物的观点是残忍的,其解释并非完全公正。