恩格斯构建马克思主义哲学的历史现实解读

恩格斯在马克思主义哲学史上处于构建者、发展者和总结者三位一体的角色,正是由于恩格斯的努力工作,马克思主义哲学体系才得以建立并被后人不断丰富、发展和完善。本人用马克思主义哲学的方法论探讨了恩格斯构建马克思主义哲学的历史过程,以便对恩格斯的历史贡献做出客观、科学的定位,从而进一步为马克思主义哲学中国化提供方法论和历史经验。     

论马克思主义哲学大众化的现实根源和复杂系统

马克思主义哲学的大众化是由其大众性的理论实质决定的。广大人民群众的现实境域和历史诉求是马克思哲学大众化的物质根源。中国特色社会主义道路发展进程中现实、文化和理论的有机联系决定了马克思主义哲学大众化的问题域。发挥人民群众的历史主体作用,培养和发挥其哲学思维能力,使其科学认识和解决中国特色社会主义发展进程中的复杂问题,是马克思主义哲学大众化复杂系统中活的灵魂。     

马克思主义哲学与本体论问题

本文认为，把本体论认作是关于世界本原或本体的学说，是我国哲学界根深蒂固的见解，然而这是一种误解。本体论是西方哲学史上独具的一种哲学形态，它同西方的语言形式有关，是用逻辑方法构造的、以“是”为核心的范畴体系，是纯粹思辨的原理体系。看不到这一点，不仅会抹杀马克思主义哲学彻底批判木体论的立场，而且还会把种种名目的本体论强加给马克思主义哲学。作者试图在阐述西方本体论哲学的基础上，展示马克思主义的这一批判的立场。     

马克思的现实哲学变革及方法论遗产——重思哲学中的现实与现实中的哲学

关于"现实"的哲学论题一直以来都是马克思主义哲学界重点关注的问题之一.究其原因,一方面与马克思主义哲学的理论性质和使命关怀是分不开的.另一方面,也与哲学史上哲学家们对"现实"的不同理解有关.因此,从哲学史出发弄清楚"哲学中的现实"与"现实中的哲学",既有助于解决"现实"的理论问题,又有助于解决"现实"的实践问题.鉴于此...     

俄罗斯宗教哲学与马克思主义

世纪初,以<路标>文集为主要标志,一批俄罗斯思想家完成了从马克思主义向唯心主义和宗教哲学,从激进主义向保守主义,从对进化论和启蒙运动的迷恋到对进步理念的批评这样一个重要的思想转变.为什么会有这样一个转变?这种转变的学理根据何在?它与俄罗斯自身的思想传统有怎样的牵连?宗教思想家如何理解马克思主义和共产主义?马克思主义和共产主义在俄国得以传播的现实土壤是什么?本文从俄罗斯宗教哲学家的文本出发,通过与马克思主义的比较分析,通过对俄罗斯知识分子和思想传统的考察,对这些问题作了系统的阐发.     

民族立场与人类情怀——构建当代马克思主义哲学新形态的现实语境

马克思主义哲学是一种以人的解放为最终目标的世界性的哲学.构建当代马克思主义哲学新形态,需要总结当代人类实践的新经验和科学发展的新成果,需要有人类情怀和世界历史的视野,因此也就需要处理好民族立场和人类情怀的辩证关系.我们在努力实现马克思主义哲学中国化的同时,还要充分考虑其世界性维度,即应从人类发展的高度阐释“中国经验”的世界历史意义.如何扩大中华文化的国际影响力问题的关键是在文化交流、文化创造过程中如何将民族特色与人类情怀有机结合起来的问题.中国的社会主义核心价值体系就是最具人类情怀的最符合人类共同和谐发展需要的价值体系.     

马克思主义哲学精要

马克思主义哲学应该表述为辩证唯物主义;马克思主义哲学应该定性为三者统一,定量为学科家族.马克思主义哲学应该理解为是科学的世界观也是认识世界、变革现实的态度和方法;是科学知识也是观念形态是克服了以往哲学又保留了以往哲学.     

导言:现实与学术:马克思主义哲学研究的经纬线(英文)

After over two decades' exploration and accumulation since reform and opening up, studies of Marxist philosophy in contemporary China have now focused on two basic aspects:a higher level of scholarship and more concern with social reality.The trend has largely manifested     

西方马克思主义研究与中国的马克思主义哲学创新

关于西方马克思主义的研究是 2 0世纪 80、90年代中国哲学界的重大事件之一。过去 2 0年中国哲学界许多问题的展开和许多理论倾向的形成 ,都直接或间接地与西方马克思主义的引入相关。李惠斌教授认为 ,在过去 2 0年的思想解放和理论创新过程中 ,西方马克思主义理论给中国的马克思主义学术研究带来了重要的启迪 ,为建立有关马克思主义的新的世界性话语模式 ,提供了重要的话语背景。张一兵教授强调 ,对西方马克思主义的研究要“重新面对我们一度以为完成了的文本和人物”进行经典文本的深度解读 ,同时要实现研究范式的转换 ,研究的重心要从传统西方马克思主义转向后现代马克思主义、后马克思思潮和晚期马克思主义。胡大平博士对后马克思主义做了专门的划界。张翼星教授概括了目前哲学界关于法兰克福学派 ,特别是哈贝马斯以及关于萨特思想和早期的西方马克思主义的研究 ,他认为目前关于西方马克思主义的研究已大大突破原有若干派别的范围或框架 ,呈现更广阔的视野。陈学明教授回顾了过去 2 0年中国关于西方马克思主义研究中的争论 ,提出研究西方马克思主义一定要着眼于为建设具有中国特色的社会主义提供启示 ,必须强化问题意识 ,必须拓宽视野 ,对西方马克思主义作整体性研究     

本体论、人本主义与马克思主义哲学

马克思主义哲学的本质及其与哲学本体论、人本主义的关系已成为国内哲学界讨论的核心问题。本文认为,整个哲学史大体上经历了从自然主义(自然本体论)到人本主义(人的本体论)以及人本主义从思辨到现实的演变过程。在这一过程中,费尔巴哈作出了突出的贡献。他试图克服传统哲学中自然主义和人本主义的极端对立,把人本学置于现实的基础上。但由于他没有找到这种统一的真正基础,从而无法完成这一任务。马克思主义哲学自觉承续了这一历史的逻辑,在它看来,人与自然、主观性与客观性,理想与现实分裂的直接根源只能是实践,然而也只有在这种物质的批判力量——实践中,它们才能不断扬弃各自的片面性,重新获得统一,这一过程构成了人类现实的历史。因此,实践是人的现实世界的根源,是人类世界的真正本体。实践本体论既扬弃了传统人本主义的意识形态性,又扬弃了旧的自然主义的抽象性,是人本主义和自然主义真正综合。     

在理论与现实之间——“马克思主义哲学与当代中国”学术研讨会综述

<正>由黑龙江大学哲学学院、黑河学院思政部承办的东北三省马克思主义哲学年会暨马克思主义哲学与当代中国学术研讨会于2015年8月6—8日在黑龙江省黑河市成功举办。来自东北三省及京津地区的四十余位学者围绕马克思主义哲学与理论创新、马克思主义与社会公平正义、马克思主义与核心价值建构等前沿问题展开了深入而热烈的讨论。与会学者的主要观点为:     

21世纪马克思主义哲学学科建设笔谈国内外马克思主义哲学研究的差异与互动

自世界上第一个社会主义国家诞生以来，马克思主义哲学就在东西方不同的历史背景下相对独立地生存和发展，并且在这两个世界发挥着不同的作用，形成了两种不同的研究体和研究风格。     

马克思主义哲学定义探讨

<正>现在流行的哲学教科书和教学参考资料,绝大多数是这样定义马克思主义哲学的:马克思主义哲学就是辩证唯物主义和历史唯物主义,是关于自然、人类社会和思维运动发展的普遍规律的学说,是无产阶级的世界观和方法论。这样概括科学吗?否则,怎样概括才正确呢?     

“哲学的终结”与马克思主义哲学的实质

马克思和恩格斯在创立新世界观的进程中,曾宣告传统哲学的“终结”。从普列汉诺夫和列宁开始形成的辩证唯物主义(和历史唯物主义)体系在相当长的时期(或直至今天)成了正统马克思主义哲学的代名词。然而,这一体系从一开始就受到非正统的或西方的马克思主义的挑战,而且从本世纪中叶起,对这一体系的改革在把它奉为正统马克思主义哲学的社会主义国家中也成为普遍要求和现实任务。 为了真正理解马克思恩格斯哲学变革的深刻含义,为了有效地改革现行哲学体系以便充分展示和突出马克思主义哲学的实质和革命精神,有必要回顾一下人们常常提到但又未予…     

马克思主义哲学和本体论

任何一种哲学理论都有一定本体论基础,马克思主义哲学也不例外,可是大家都知道,马克思和恩格斯在他们的著作中很少使用“本体”或“本体论”字眼,更没有明确规定自己的哲学本体论,他们实际上对本体论采取一种明显的回避态度,这究竟是为什么? 一　本体:“上帝” 本体是一个古老的哲学概念,在哲学发展进程中,其含义时有演变、损益,各家对它的理解和使用也不尽相同,以致很难用一句简单的话语把它的意思全部说清楚。但是,本体的一般意义又是不难把握的,人们对它的理解和使用也基本上是一致的:哲学上的本体,是指世界的最终本原,或世界的最高属性…     

马克思主义哲学和现时代

<正> 一、马克思主义哲学和现代自然科学恩格斯指出:“在从笛卡儿到黑格尔和从霍布斯到费尔巴哈这一长时期内,推动哲学家前进的,决不象他们所想象的那样,只是纯粹思维的力量,恰恰相反:真正推动他们前进的,主要是自然科学和工业的强大而日益迅速的进步。”①如果说以往的哲学家是不自觉地被自然科学和工业的进步推向前进,那么,马克思和恩格斯则自觉地总结自然科学和工业的发展以推动马克思主义哲学的进一步发展。马克思和恩格斯对任何一门     

马克思主义哲学的自由与必然性观念

从马克思主义的哲学来看,人的自由自觉的内在本性是在人的创造性的实践中彰显的,绝不是简单地对外在必然性的认知与服从.人作为偶然性存在所探询的可能性存在空间和意义要想在实践中得以实现,就必然会遇到人的自然存在所面对的必然性问题.因此,这种必然性还不如说是人白已内在的必然性,这种必然性已经被打上了一定的人文色彩,如果人完全忽略了主体本身的价值需求,而一味地去追逐客观的必然性和规律性,人的生活就无意义而言.     

林径一教授与马克思主义哲学研究

中共甘肃省委党校教授林径一同志,生于1925年,安徽怀远人,1949年毕业于西北大学,旋即参加了革命工作,四十多年来一直从事理论研究、宣传和教学工作。曾任中共甘肃省委宣传部理论教育处处长、中共甘肃省委党校副校长等职。兼任过全国辩证唯物主义研究会理事和甘肃省哲学学会会长。现任甘肃省政协委员、甘肃省社科联副主席、甘肃省社会科学高级职称评委会委员、甘肃省党校系统高级职称评委会副主任。     

马克思主义与“新哲学家”

罗马尼亚《社会主义时代》半月刊今年第7期发表的这篇文章,针对着最近在法国出现的所谓"新哲学家"及其观点,进行了理论上的分析批判.这些所谓"新哲学家",其中不少人自诩为马克思主义的信徒,在1968年5月的法国学生运动期间以极左的面目出现;有些人不久前是对马克思主义进行教条主义解释的代表.但是现在,这些所谓"新哲学家",对马克思主义基本原理,进行根本不顾起码事实的恶毒攻击,甚至荒谬地认为,马克思主义思想理论导致了社会主义建设某一时期的错误.作者选取了其中三个代表人物的三本著作,作了认真的、深入的批判,指出"新哲学家"的思潮是资产阶级精神危机的一种反映.     

马克思主义哲学与社会主义中国的命运

中国共产党人领导全中国人民创建和建设新中国的全部经验表明:社会主义中国的命运是同马克思主义哲学不可分割地联系在一起的。社会主义中国是马克思主义哲学与中国革命实践相结合的光辉产物,马克思主义哲学是社会主义中国存在和发展的理论根据。只有坚持马克思主义哲学,中国的社会主义事业才能兴旺发达。