论真理的客观性及其与真理辩证性的关系

在《唯物主义和经验批判主义》一书中,列宁明确提出并深刻闸述了真理观的两个问题:“(一)有没有客观真理?就是说,在人的表象中能否有不依赖于主体、不依赖于人、不依赖于人类的内容?(二)如果有客观真理,那么表现客观真理的人的表象能否立即地、完全地、无条件地、绝对地表现它,或者只能近似地、相对地表现它?”(列宁:《唯物主义和经验批判主义》,《列宁选集》第2卷,第     

列宁论社会主义文化建设

在经济文化落后的国家,无产阶级夺取政权以后,如何进行经济和文化的改造和建设?这是十月革命后摆在以列宁为代表的布尔什维克面前的重大课题。列宁对此作了严肃认真的探索,写了《青年团的任务》、《论无产阶级文化》、《在全俄省、县国民教     

马克·吐温揭露传教士对义和团的镇压

一九○○年爆发了以农民为主体的、威震中外的义和团反帝爱国运动。这个运动沉重地打击了帝国主义阴谋瓜分中国的罪恶计划,显示了中国人民巨大的力量,成为半个世纪之后中国人民最终推翻帝国主义和反动派压迫的奠基石之一。帝国主义对义和团运动的联合镇压遭到了世界公正舆论的谴责,其中最重要的是列宁在1900年12月《火星报》创刊号上发表的《中国的战争》一文,揭露了帝国主义侵华的罪恶目的,他特别指出: “那些到中国来只是为了大发横财的人,那些利用自己的所谓文明来进行欺骗、掠夺和镇压的人,那些为了取得贩卖毒害人民的鸦片的权利而同中国作战的人,那些用传教的鬼话来掩盖掠夺政策的人,中国人难道不痛恨他们吗?欧洲各国资产阶级政府早就对中国实行这种掠夺政策了,现在俄国专制政府也参加了进去。”这是列宁代表了世界无产阶级对中国人民的反帝斗争所作的最有力的声援。     

关于客观真理问题的答辩

《河北学刊》1982年第2期发表刘勤署同志的文章,题目是《也谈客观真理的定义——与徐飞同志商榷》（以下简称“定义”）,对我在《国内哲学动态》1980年第10期上发表的《客观真理就是客观世界及其规律》一文提出不同意见,我觉得有必要作一答辩,这样对马克思主义真理观的深入研究是有益的。 “定义”对我文章中引用和阐述的列宁关于客观真理的观点提出了两点批评。一是说我在理解列宁的那句话时抹掉了在“人的表象中”五个字;二是说我断章取义,没有将这个问题与第二个问题联系起来。为了解决这个问题,我只有在这里将列宁对这个问题的提法全部引出。列宁批判说,波格丹诺夫“把下面两个问题搞混了:（一）有没有客观真理?就是说,在人的表象中能否有不依赖于主体、不依赖于人、不依赖于人类的内容?（二）如果有客观真理,那么表现客观真理的人的表象能否立即地、完全     

列宁是人民真正爱戴的“新式领袖”——纪念革命导师列宁诞辰一百一十周年

<正> 无产阶级的革命导师列宁逝世之后,托洛茨基对列宁进行了恶毒攻击和诋毁。为了保卫列宁和维护列宁主义的伟大旗帜,斯大林先后发表了《悼列宁》、《论列宁》、《论列宁主义基础》等著作,精辟地论述了列宁主义产生的历史根源及其国际意义,深刻地总结了列宁丰富马克思主义理论宝库的许多新贡献,透彻地阐明了列宁主义的基本原理,揭露和批驳了托洛茨基的攻击和诬蔑,捍卫了列宁主义,论证了无产阶级“新式领袖刀最本质的特点,刻划了列宁的光辉形象。四月二十二日是列宁诞辰一百一十周年,今天重新学习斯大林《论列宁》等一系列著作,回顾一下伟大导师列宁的崇高品质中几个最重要、最本质的特点,这对于教育我们的干部有着十分重要的意义。     

列宁关于领袖、政党、阶级、群众相互关系的论述有片面性吗？

正确理既和处理领袖、政党、阶级、群众之间的相互关系是关系无产阶级政党建设和革命事业成败的一个重大问题。在无产阶级政党成为执政党以后,这是一个尤其重要的问题。列宁在《共产主义运动中的‘左派’幼稚病》一书中,对四者之间的相互关系曾作过阐明。但是,在过去长时间里我们对列宁的阐述一直存在着片面的理解和解释,表现在不仅把领袖理解成仅仅是一个人,而且认为似乎是只能强调领袖、政党对阶级、群众的领导一面,不能讲,当然更不能强调阶级、群众对领袖、政党的监督作用一面;在一般地讲到历史唯物主义原理时,可以讲人民群众是历史的主人和创造者,但是在具体讲到无产阶级的领袖、政党和阶级、群众之间的相互关系时,似乎就只能讲、甚至无限     

孟子关于人性的论辩

在《东西方哲学》杂志1994年第1期(总第44号)中,发表了艾琳·布卢姆(Irene Bloom)的《孟子关于人性的论辩》一文。论文以《孟子》书中“何以异于人哉?尧舜与人同耳”为题记,对近年来关于孟子人性学说的讨论作了某些评述,并提出了若干自己的见解。该文表现了西方学者对孟子人性学说的研究状况,兹将论文的某些要点介绍摘译如下。     

建设社会主义精神文明和历史遗产的批判继承

社会主义精神文明,是当前人类社会最高的、带有时代方向的一种文明。这种文明除了在新的社会、新的物质基础上进行建设外,其中很重要的一条,就是要对我国几千年文明社会的历史遗产,以马克思主义作指导,认真地进行批判继承,使之变成社会主义精神文明的一个部分。正如列宁在《共青团的任务》一文中指出的:“应当明确地认识到,只有确切地了解人类全部发展过程所创造的文化,只有对这种文化加以改造,才能建设无产阶级的文化,没有这样的认识,我们就不能完成这项任务。无产阶级文化并不是从天上掉下来的,也不是那些自命为无产阶级文化专家的人杜撰出来的,如果认为是这样,那完全是胡说。无产阶级文化应当是人类在资本主义社会、地主社会和官僚社会压迫下创造出来的全部知识合     

人性问题初探

<正> 人性问题,这个多年来被划定不可逾越的“禁地”,终经被冲破了。但是,究竟什么是人性,马克思主义有没有自己的人性理论?如果有,它与“资产阶级人性论”的区别又在哪里?这些问题在理论上应探讨清楚。本文就此谈一点粗浅认识,就教于同志们。人性,是人的自然属性和社会属性的统一为了说明这个问题,首先看看马克思主义经典作家关于人性问题的论述。马克思在早期的《1844年经济学——哲学手稿》中,就在阐述资本主义社会中劳动的异化,进而导致人的异化的现象时,揭露了资产阶级残酷压榨和剥削工人阶级的反人性的罪恶。在《哲学的贫困》     

毛泽东同志系统观和系统方法试探

系统论是本世纪四十年代发展起来的一门新兴边缘学科,它的基本理论和方法与唯物辩证法是相通的.现在许多学者认为马克思、恩格斯、列宁的著作中包含着丰富的系统思想.那么,毛泽东同志有这方面的思想吗?福建社会科学院陈军在一九八三年第五期《学术论坛》发表的《略论毛泽东同志的系统观》认为,毛泽东同志在自己著作中,准确地使用了"体系"、"系     

关于《真理报》的缔造者

<正> 在世界无产阶级新闻事业的历史上,《真理报》享有十分光荣而重要的地位,这份具有重要历史地位的无产阶级报刊是谁领导创办的呢?《列宁选集》的注释是这样写的:“《真理报》是布尔什维克的合法日报,是斯大林遵照列宁的指示发起创办的,于一九一二年5月5日在彼得堡出版。”(《列宁选集》第3卷第865页)苏联出版的一些书籍持这一观点,我国一些大学新闻系的《外国新闻史》的讲义也沿用了这一观点。     

我国现在的社会主义社会还带有过渡时期的性质

马克思在《哥达纲领批判》中,列宁在《国家与革命》中,都十分明确地把无产阶级取得政权后的社会发展,划分为彼此衔接而又不同的三个阶段:从资本主义社会向共产主义社会低级阶段(社会主义社会)的过渡时期,共产主义社会低级阶段和共产主义社会高级阶段。那么,我国现在是处于什么发展阶段呢?为什么提出这个问题呢?因为我们天天在说我国是社会主义社会,但是,依据马列主义关于这一方面的基本理论来研究我国当前社会的性质,就发现我们现在的社会主义社会,还不是马克思、列宁称之为     

从“走俄国人的路”到“走自己的路”——纪念毛泽东同志诞生一百周年

从《共产党宣言》发表以来,社会主义从空想到科学、从理论变成现实的历史进程,俄国十月社会主义革命、中国革命和其他一些国家革命的胜利,证明了在以马克思主义为指导的无产阶级政党领导人民夺取政权是能够成功的。至于如何建设社会主义,也取得了巨大的成就和宝贵的经验,但总的来说还需要艰苦地、长期地探索。近几年国际上发生了急剧变化,国际共产主义运动处于低潮,使社会主义的命运问题更加令人深思,是马克思主义不灵了吗?是社会主义失败了吗?是共产党只能领导好革命不能领导好建设吗?显然都不是。这里的关键恰恰在于是不是、能不能把马克思主义的基本原理同本国实际相结合,研究新情况,解决新问题,在实践中开辟一条前人没有走过的建设社会主     

评“人的太阳必然升起”

《读书》杂志一九八一年第二期的卷首,刊登了“人的太阳必然升起”一文。文章的作者,以十分引人注目的标题,相当激动的情绪,为人性论唱了一曲高音赞歌。作者说——“你要宣扬人性吗?你要宣扬人道主义吗?”是的,我要宣扬人性,我要宣扬人道主义。对生活在社会主义时代的中国人,不宣扬人性,难道要宣扬神性或兽性吗?不宣扬人道主义,难道要宣扬封建法西斯主义吗?在这段宣言式的文字中,包含着一个似乎无庸置疑的逻辑,即:否定神性和兽性,     

学习列宁关于统计的理论

列宁是继马克思、恩格斯以后全世界无产阶级、劳动人民和被压迫民族的伟大革命导师。列宁把马克思主义的哲学、政治经济学和科学社会主义的理论和实践推到了一个新的阶段。列宁的学说对统计科学和统计工作也具有重大的指导意义。他在许多著作、书信和指示中,直接地科学地提出并解决了关于统计的许多根本问题。列宁对统计资料十分熟悉和爱好,正如他自己所说:“我十分喜欢统计,而且我素爱进行最精确的计算。”对列宁来说,统计乃是无产阶级认识社会最有力的武器之一,这个武器是为无产阶级所领导的革命事业服务,为建设社会主义和共产主义服务的。为使统计能真正发挥     

列宁是认为“对立面的统一就是否定之否定”吗?

有人认为列宁并没有把对立统一和否定之否定划分开来,而是批判地继承了黑格尔对立统一即否定之否定的思想,在把对立统一规定为辩证法的特征、本质的同时,也就把否定之否定作为辩证法的特征和本质,在把对立统一看作事物发展的泉源的同时,也就把否定之否定当成事物发展的动力和泉源,在把对立统一规律确定为辩证法的核心的同时,也就把否定之否定规律当作辩证法的核心.果真如此吗?如果认真阅读了《哲学笔记》,对列宁的有关摘录、批注和论述作全面而不是片面、深入而不是肤浅的分析,就可以看出,这种“新探”是站不住脚的.通观列宁的著作,可以看出,虽然没有明确的定义,但是对对立面的统一和否定之否定的使用,无论从概念的使用还是从使用的场合都是有明确区分的.关于否定观,列宁显然是赞成黑格尔同意斯宾诺莎的观点的,即任何规定都是否定.列宁摘引了黑格尔的一句话:“‘否定的东西同样也是肯定的’——否定是规定的东西,具有规定的内容,内部的矛盾是旧的内容为新的更高级的内容所代替”(第91页).关于对立统一,列宁从黑格尔的逻辑范畴推引过程中特别注意到了黑格尔的对立统一思想:“在对立面的统一中把握对立面”.在讲矛盾是事物发展的源泉时,更是明确使用对立统一概念.在《辩证法的要素》中,列宁所列的十六     

学习列宁,正确对待知识分子

在十月革命胜利后不久,列宁就提出了“共产主义就是苏维埃政权加全国电气化”的著名论点,并着手组织制定俄罗斯电气化计划。可是当时无产阶级基本上没有自己的专家、学者,怎么办呢?列宁就非常大胆地使用从旧俄时代遗留下来的知识分子,     

马恩列斯著作的最早中译文、本(之二)

列宁和斯大林的著作也是在十月革命后,才开始在中国传播。十月革命胜利后的第三天,上海出版的《中华新报》上报导了十一月七日晚全俄工兵代表苏维埃第二次代表大会的盛况,也报导了列宁在这次大会上的讲话摘要。一九一九年九月,北京出版的《解放与改造》杂志第一卷第一期上,译载了列宁写于一九一七年的《俄国的政党和无产阶级的任务》一文(译题为《鲍尔雪佛克之排斥与要求》)。在这篇文章中列宁以问答的方式阐明了当时俄国的政治形势和当时俄国的各个     

追求自由是人性根本特征吗——与费震建同志商榷

费震建同志在《马克思主义人性论初探》一文中提出,马克思主义人性论的任务是科学地解释人性。那么,作者是怎样科学地解释马克思的人性论呢?作者在《初探》中对人性的解释,我把它归纳为四类。一,“人性是追求自由的”,“思想上渴望自由、行动上追求自由,就成了人的根本特性”,“人类在漫长的社会历史上跟随社会关系的变迁而逐渐发展、丰富起来的种种具体特性,都是由‘追求自由’这一根本特性而生发出来的”。作者把“追求自由”作为人性的唯一的全部内容。二,“人之所以成为人,正在于他有追求自由的特性”。根据作者的解释,人不是由劳动创     

哲学史就是整个认识的历史

一 列宁曾经在《拉萨尔“爱非斯的晦涩人赫拉克利特的哲学”一书摘要》中说哲学史,因此:简略地说,就是整个认识的历史 希腊哲学已拟出了所有这些部分 全部认识领域 各门科学的历史 儿童智力发展的历史 动物智力发展的历史 语言的历史,注意: 心理学 感觉器官的生理学 这就是那些应当构成认识论和辩证法的知识领域 (《列宁全集》38卷399页) 列宁这一教导,对研究哲学史有极为重大的意义。它简明而精辟地说明了哲学史的对象和任务,同时也涉及到了哲学史的研究方法。有的人认为列宁这样说是有限制的,仅是一个侧面,而不是哲学史的全部。这种看法不一定对,因为通观列宁所写的《哲学笔记》的过程和中心思想,他是考察了整个哲学史的系统发展历史,考察了人类认识的知识领域,所得出的一个科学结论,并不是偶然的一个插句。