文化象征的拓展 ———评萨林斯《与修昔底德辩难》

萨林斯在晚年出版的《与修昔底德辩难》（以下简称《辩难》），或许是他最后一部重要的著作。2000年，他出版一部文选《实践中的文化》（Culturein Practice），书中选入自1963年后，他围绕两个核心问题而思考和写作的多篇论文，分别列入“文化篇”、“实践篇”和“实践中的文化篇”三个部分，从时间来算的最后一篇文章是1999年的“何谓人类学启蒙”。     

《诗经》“交韵”论

阐述《诗经》“交韵”的定义、类型及其辨认原则，论述先秦的用韵观及《诗经》的用韵和章句特点是“交韵”产生的内外条件。最后指出后世诗歌亦有“交韵”用例，时至今日，还当予以继承、借鉴。     

试析《庄子》自然观的特征与达成方式

“自然”是《庄子》中非常重要的一个概念，是《庄子》思想得以展开的基础。《庄子》中的“自然”主要与“天”、“道”、“无为”相联系，从这三个侧面去感知庄子对于“自然”的看法，便可大致窥得《庄子》自然观的全貌。即“自然”具有如“天”一般客观存在、如“道”一般不可言说、如“无为”一般不可强加人的主观意志等特征。而要达到这样的“自然”境界，则需要经历去除物欲、抛弃成见、物我相融，最后达成“顺物自然”，天人合一。     

浅谈《神仙传》中的“和”文化

《神仙传》可以称为上古至北宋间神仙事迹之集大成者，同时也蕴涵了丰富的语言学资料。基于此，从《神仙传》中的“和”这个词出发，对《神仙传》所体现出的当时人们对人生意义的思考作一初步探讨。最后发现，“和”在不断传承和发展的过程中渗透进了社会生活的各个领域，进而形成了不同类别的“和”文化。     

也谈《盘庚》三篇次序及上篇释解问题——兼与刘义峰博士商榷

《盘庚》史料价值无可争议，但三篇次序的解读至今见仁见智，对《盘庚上》第一节的释解更是众说纷纭。刘义峰考证《盘庚》，认为正确排序为中篇、下篇、上篇。文章查考文献，结合历史，得出“三篇次序未乱”的结论；同时发现现行多种“今译”本（包括刘文）释解《盘庚上》第一节有误，最后给出自己的释解。     

六艺的依附者与保护者──《史记·儒林列传》评说

本文首先清理“原儒”的问题，扼要评述了现代人和汉代人有关“儒”及“儒林”含义的主要观点，论证了“儒林列传”为“通经博士列传”，“通经名家或专家列传”。其次，通过分析《儒林列传序》，阐明儒林和六艺的共生体关系。第三，总结司马迁“以经系人”的独特写法，按照《五经》顺序，逐一评说《儒林列传》正文中那些有特别意义的人和事。最后，简要回顾汉代儒林传经的历史地位的评价问题，得出汉代儒林既是六艺的依附者又是六艺的保护者这一结论。     

先秦诸子关于“转化”及“转化条件”问题初探

本文对先秦在辩证法问题上较有代表性的思想家———老子，孙武，韩非，《易传》的作者在转化及转化条件方面的思想进行了分析。认为由《老子》的“反者道之动”到《易传》的“一阴一阳谓之道”是一个不断发展深化的过程，这个过程表现为由《老子》的转化的绝对性到孙武的军事领域中胜与负等的转化需一定的具体条件，再到韩非的“不制不形”的一般转化条件及转化的具体条件———“得事理”、“动弃理”，最后到《易传》的“物极必反”，“一阴一阳之谓道”。这既为人类思想的发展做出了贡献，也为人类思想的发展提供了许多教训     

欠下人情 落下心病

在刚刚热播的电视剧《家常菜》的最后一幕，大款“厚墩子”因为一句“我这辈子不能欠别人的人情”，不惜放弃万贯家财，只为救出男主角刘洪昌，当面向他道谢。     

《管子注》三论

《管子注》是《管子》研究领域的一部重要著作。文章首先对与《管子注》有关的作者、卷数及“轻重”篇注解问题进行讨论，其次简述了《管子注》的内容及特点，最后对其在《管子》研究史上的地位作出尝试性评价。     

简析新时期以来农村小说中的“垦荒造地”

本文以《河魂》、《天高地厚》、《秦腔》等新时期以来的农村小说为例，剖析不同小说中的“垦荒造地”的象征意义，试图折射出20世纪最后20年中国农村的命运，展示知识分子对农村变迁的感受和思考。     

评《典型的美国人》中“鸡尾酒”同化模式

华裔美国作家任璧莲的《典型的美国人》描写了华人拉尔夫一家移民美国，逐渐被美国主流社会同化，最后成为“典型的美国人”的故事。《典型的美国人》的同化模式就像一杯由“烈性”的美国文化和“调味”的中国文化调制而成的马提尼鸡尾酒，散发出独特的味道。     

谈先秦儒家“修己”思想的人性论基础

谈先秦儒家“修己”思想的人性论基础王钧林我曾经在一篇文章中讨论过先秦儒家的“修己”思想，指出：“从孔子提出‘修己’思想，到孟子作《尽心》篇以强调‘修心’，再到苟子著《修身》篇以强调‘修心’，最后到《大学》作者以无党无偏的‘正心、修身’说综合了孟苟两家...     

知识,还是境界?——评冯友兰的中国哲学史“总结”

冯友兰先生在他生命的最后时刻 ,本着“修辞立其诚”的精神 ,完成了《中国哲学史新编》的最后一册 ,即第七册。在该书的最后又写了一章 :《中国哲学史新编总结》。这个“总结”很重要 ,可视为冯先生的“晚年定论” ,无论功之者 ,罪之者 ,都能从中体会出很多东西。冯先生说过 ,他是用生命写作的 ,那么 ,《新编》的“总结”可说是生命的最后结晶 ,它不仅是《中国哲学史新编》的总结 ,而且是冯先生哲学思想的总结     

秋实

下面是课文《秋魂》中的一个短章《秋实》，作者好像是在描写“秋实”，而实际上是为了表达自己对人生的一种看法。文中最后的两句话，含蓄地深刻地表达出一种人生的哲理：     

论同经异译的语言学价值——以《无量清静平等觉经》等三部异译经为例

以吴支谦译《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》、西晋竺法护译《无量清净平等觉经》及刘宋宝云译《无量寿经》这三部异译经为例，首先对其中的讹、脱、衍、错进行了校勘。再结合中土文献考释了《汉语大词典》失收的“面类”“端圆”“愦就”、《汉语大词典》义项不全的“适莫”、《汉语大词典》所举例证偏晚的“贪餮”等六个语词。最后对具体的通假现象如“裁”通“才”、“造”通“曹”、“那”通“奈”、“匮”通“遗”、“施”通“势”等五组通假作了论述，不仅勾勒了通假范围扩大的轮廓，而且归纳了利用这三部异译经可印证的十组通假。文章着重于从微观的角度来论述同经异译在校勘、语词训释及破解通假等三方面的独特价值，同时也指出利用同经异译进行语言研究时应结合其它材料，应考虑同经异译情况的复杂性，慎重地进行比较。     

“以情悟道”——论《红楼梦》前五回的诗性哲思

《红楼梦》前五回体现了作者对人类情感的诗性哲思。这种诗性哲思具有深刻的内在联系。开篇以神话故事确定人类情感的本根性，继而以“正邪两赋”说揭示人类情感的形成与作用机制，最后以“意淫”说表达对人类情感的独特理解。在“以情悟道”视闽下，《红楼梦》对人类情感的探究，达到了空前的思想境域。     

浅谈《马氏文通》中的单、复句

浅谈《马氏文通》中的单、复句康健《马氏文通》是我国第一部系统完整的汉语语法理论著作，全书分十卷。除第一卷“正名”属概论外，作者马建忠用八卷的篇幅谈了词法，只有最后一卷才集中谈了句法。然而“论句读”虽只一卷，却是全书的中心。正如作者在“例言”里开宗明义...     

全家共享各取所需

多年的《山西老年》垒起来几乎与人等高，是我家中最多的刊物，也是我们全家人最爱读的杂志。每月杂志一到．我便爱不释手地从扉页一直看到最后一个栏目“夕阳看台”，其中，“文史丛林”、“文苑漫步”和“养生保健”的全部文章都要篇篇细读，并用铅笔勾画出来，让家人翻阅时多加注意。我家祖孙三代都抢着看，老伴儿爱看“真情人生”，女儿、媳妇爱看“文史丛林”，儿子、女婿爱看“共同关注”，孙辈们则喜欢“休闲驿站”，总之，一本《山西老年》全家人共享，各取所需。     

“不加V”营销

《男女内参》极少讨论书的内容那一句句风格独特的”网签“，完全是作者和粉丝的个性化交流。她借助微博的属隆让更多的读者产生了购买的欲望. 6月的一天，未经实名认证的网络名人“不加V”在微博上说了一句，“下面开始卖书”后，她的22万粉丝，见识了她刷屏的能力。泡微博的人大概郜知道，“不加V”还有一个更著名的ID：木子美、因文章风格大胆另类，这位当年以《遗情书》在网上掀起轩然大波，以致最后成为禁书作家的争议人物，这次颇为“小清新”地出了一本《男女内参》。     

《周季编略》与乾嘉史学遗风

黄式三《周季编略》是一部编年体史著，为研究战国史基本史料之一。黄式三虽作为浙东学派的殿军人物，但《周季编略》对乾嘉史学遗风也有明显继承与发扬：首先《周季编略》与乾嘉史学之考据精神相融，其次《周季编略》与乾嘉史学之细节情怀相通，最后《周季编略》与乾嘉史学之议论特征相合。因此，透过浙东学术“以经明史”、“践履之笃”精神传统与乾嘉史学遗风在《周季编略》中双重表现之个案分析，亦可看出浙东学派在近代以来新的发展趋向。