山西穆斯林与清真寺考

山西的穆斯林是中国穆斯林的一部分,在中国伊斯兰教文化的形成过程中,山西的穆斯林作出了自己应有的重要贡献。可山西的穆斯林状况如何?过去不大有人了解。1986年《宁夏社会科学》5期发表了《清代的回族分布》一文,其中只字未提山西的回族,显然是缺乏资料。又如1978年宁夏人民出版社出版的《回族简史》,几乎没有讲到山西的回族。因此,山西穆斯林及清真寺的研究,对于我们今后编纂回族史及中国伊斯兰教史,有着重要的价值。     

锁阳城杂考

锁阳城遗址,在今安西县东南踏实公社南坝大队附近,地处祁连山北麓的戈壁滩中。锁阳城虽已成废墟,但城垣仍在,且高而厚实,四周尚筑有若干用以加固的马面。城分内城和外城,外城在北,内城居南,还有四个瓮城,城内密布断垣残壁,由此想见当年规模的宏大。城北有无门小土堡两个,据说曾用以关押战俘,城西沟洫纵横曲折,依稀可辨,应为古代的灌溉渠道;城南则有许多隆起的小土包,很可能是墓葬群。锁阳城历尽沧桑,沦为废墟,但其几千年来沿革的历史却可以为我们提供汉唐以来我国西北地区政治、经济、文化、军事等方面的珍贵资料。     

高克恭杂考

本文考证了高克恭的族属与家世,认为其家族是元代一个高度汉化的色目家族,他是元代著名回回文人,其画、诗俱佳。作者对所见高克恭画目进行了考论。     

谢灵运作品杂考

经考证认力,谢灵运的《撰征赋》作于元熙元年春,而非学界一般所说作于义熙年间。由此也可考知,灵运彭城劳军之事是在义熙十三年冬。他的《谢封康乐侯表》绝非《谢封康乐公表》之误,因系该表作于宋武帝刘裕永初元年。关于《从游京口北固应诏》一诗的作期,通过与谢灵运等人的其它诗作相互发明,证明其作于永初二年谢灵运从宋武帝刘裕至由阿修禊之际,是灵运现存第一首比较明显地表现出其山水诗基本特色的作品。     

战国地理杂考

(一)秦失河西于简公时六国表:「秦厉共公十六年,壍河旁,……补庞、戏城。灵公八年城壍河濒,十年,补庞城,城籍姑。」秦纪:「灵公六年,晋城少梁,……简公六年,……壍洛,城重泉。」魏世家:「魏文侯……六年,城少梁十三年,秦简公三年使子击围繁庞,出其民,十六年,伐秦筑临晋、元里,十七年,秦简公七年……筑雒阴合阳。」     

弭药杂考

<正> 关于“弭药”一词的认识,国内外藏学家和西夏学家有着各种不同的说法,法国著名藏学家P.A.Stein(石泰安)教授1951年在《法兰西远东学院院刊》第四十四卷上发表了一篇长达四十二页的论文——《弭药与     

福建民俗杂考

肩膀戏与“肉傀儡” 乘改革开放的东风,沙县的肩膀戏在隐退了几十年之后,重新走上街头、进入广场,吸引着无数观众。肩膀戏是大人肩上顶着小孩(小的五六岁,大的十几岁)表演,小孩化妆为剧中人,边唱边舞,脚下的大人则随着小孩的手和头部表演,相应地变换台位,小孩担任什么角色,大人就走什么步,有时还走跨步、跪步、小跳步等。两人上下配合默契,节奏、动作一致,犹如一人。肩膀戏可以在室内舞台上演出,更多的是节日期间在露天广场或走街串巷表演,端午节则于水上表演,特别精彩。     

唐代史学杂考

本文对唐代几部重要史书的始撰或成书时间进行了考订,认为五代史志可能始撰于贞现十七年(643),《大唐创业起居注》当成书于武德三年(620)三月至九年(626)五月间,《晋书》、《大宗实录》分别l成书于贞观二十二年(648)和永徽五年(654)闰五月,《文宗实录》的成书时间,诸书均谓在大中八年(854)三月,但从有关史实来看,似有误.     

杂考二题

有些学者认为《诗经·大雅·抑》中"话言"是"诂言"或"诂话"之误,就早期文献的记载来看,这些看法是不对的。中华书局出版的《史记》载录李广自杀时作"引刀自刭",然而华东师范大学出版社出版的第八版《大学语文》选录的《史记·李将军列传》却作"自颈"。通过对相关文献的考察,《史记·李将军列传》应作"自刭",而不是"自颈"。     

唐代安徽进士考

唐代是我国封建社会科举制度的发展时期。当时科举科目众多,但最被人们看重的是进士一门。时人把考中的进士誉为“白衣卿相”、“一品白衫”,又有“三十老明经,五十少进士”、“焚香礼进士,设幕待明经”之语,足见登科进士的地位之高。安徽在唐代考取进士科的情况如何?过去鲜见论述,实为安徽教育史上的一个空白。现仅依据有关资料,拟分淮北、淮南、皖南三区对这一问题进行考述,以期达到抛砖引玉之目的。     

“西施”杂考

一西施已成为中国美人之化身,特别在文学作品中,这个人物更是常常不可缺少的。就连曹雪芹的《红楼梦》,其女主人公林黛玉也必须“心较比干多一窍,病如西子胜三分。”林黛玉还专门做有《五美吟》诗,其一便是《西施》,曰:“一代倾城逐浪花,吴宫空自忆儿家。效顰莫关东村女,头白溪边尚浣     

道教起原杂考

黄老君道家之学,与神仙家之言,相去亦远矣,而后世并为一谈,何也?曰:道家之学,讬诸黄帝,而老子传之,世遂以黄、老并称,方士崇奉黄帝,耳熟黄、老之名遂自附于老子耳。曷言乎道家之学,讬诸黄帝,而老子传之也?案老子书辞義最古,全书皆三四言均语,一也。间有散句,乃后来所加。书中但有牝牡雌雄字,无男女字,称名特异,二也?全书之義,女权皆优于男权,三也。此必非东周后人所能为。盖自古相传之辞,至老子     

《元史》纂修杂考

洪武元年(元顺帝至正二十八年,公元1368年)明兵克大都。得元《十三朝实录》,次年即诏修元史。二月丙寅开局于南京天界寺,八月癸酉告成,计一百八十八日。但顺帝一朝三十六年史事,无实录可徵,因遣使者四出采辑,洪武三年二月乙丑再开     

寒山、拾得身世杂考

寒山、拾得曾居苏州寒山寺,唐代人。但二人系唐初贞观时人,抑或是唐朝中期人,争议颇多,根据其生活交游事迹判断,其实为中唐时人。两人虽被称为僧人,其实并未正式剃度出家,只是行者而已。寒山、拾得的真实姓名、籍贯虽无记载,但从寒山诗文中透露出来的信息,可知他是今陕西人。拾得则不知是何地人。从寒山、拾得的诗看,很多是他们隐居生活的写照,并非都是偈语。     

"说帖"杂考

沈家本<寄簃文存>卷六<刑案汇览三编序>(民国沈寄簃先生遗书本)载:"从前刑部遇有疑似难决之案,各该司意主议驳,先详具说帖呈堂,如堂上官以司议为是,由司再拟稿尾(覆外省之语曰稿尾),分别奏咨施行.若堂上官于司议犹有所疑,批交律例馆详核,馆员亦详具说帖呈堂.堂定后仍交本司办稿,亦有本司照覆之稿." 说帖是清代刑部司馆官员在核覆外省题奏咨文和审办案件拟稿呈堂之时,针对"例无专条、情节疑似"(祝庆祺:<刑案汇览·凡例>,清道光棠樾慎思堂刻本)的案件而拟具的说明意见文书.说帖的成因按清代宋谦重<说帖辑要·陈廷桂叙>(朱丝栏钞本)所载,主要是"天下大矣,生民情伪日滋,作奸犯科,百出而不穷,苦于人不能先知而偏防也.三尺法所不能尽,而窘于议拟者,往往而有".     

噶勒图事迹杂考

噶勒图是土默特右翼旗始祖鄂木布楚瑚尔之父,明人称之为“赶兔”或“安兔”.他在1582年(明万历十年)以后,至迟在1596年(万历二十四年)以前,杀其表兄弟,以武力吞并舅父的部众,最终完成了对伯颜打来部的经略.     

北魏内官制度杂考

由于史料甚少，对北魏内官制度很少有人问津，有些问题模糊不清。本文则对其中的一些问题作了探究，如对“三夫人”、“九嫔”以及宫内诸女官等作了一番考证，提出了与前辈学者不同的看法，或可为一家之言。     

《晋阳秋》杂考

<正> 《晋阳秋》是孙盛撰写的晋史专著。由于晋史佚散特甚,后世征引又名目繁多,这就使真伪错杂,难以分辩,对晋史的研究带来了一定的困难。孙盛《晋阳秋》即存在下列问题,需略加考辨。一、书名《晋书·孙盛传》载:孙盛“著《魏氏春秋》、《晋阳秋》”。“《晋阳秋》词直而理正,咸称良史