“上九庙会”与“姬王节”

吃在徽州：岩寺上九好热闹!昨天还是初七，上九的人就不得了的多，卖的、买的、看的…… 一叶平川：呆在岩寺已20余载，过去的上九人山人海，说水泄不通一点不为过。现在上九也慢慢提前了，人也没原来多了。原来初八才开始，初十一才结束，现在初四、五就有人在卖木器具了，初九已没啥东西了。     

岩镇潘氏宗族考索

岩镇是徽州府的重镇，“虽歙西一隅，为九达之逵，而巨室大家之都会。英才之盛，媲美周京；闺阁之贤，称为邹鲁。”【1】“岩镇自嘉、隆以来居室云集，百堵皆兴，比屋鳞次，无尺土之隙，谚所谓寸金土也。”     

“东南邹鲁”今何在——恢复“古徽州-府六县建制”与徽州文化生态保护区

早在秦始皇时代（公元前221-前209）,在徽州这块土地上,就有了黟（黝）、歙二县,属鄣郡。汉元狩二年（前121）,改鄣郡为丹阳郡。汉建安十三年（208）,吴将贺齐析歙县东部地区为始新县,南为新定县,西为黎阳、休阳县（今休宁县）,加原歙、黟二县,建新都郡。晋太康元年（280）改新都郡为新安郡,治始新（今淳安县西）,辖境相当今浙江淳安以西、安徽新安江流域、祁门及婺源等地。隋开皇九年（589）,改新安郡为歙州,治休宁（今休宁县万安镇）,后移治歙县。     

云岚山上汪王墓

汪姓在徽州是一个大姓显姓,早在明代《新安名族志》、《新安大族志》就记载微州“十姓九汪”。由此蔓延全国,便出现了如胡适说的,在外地只要碰上姓汪的人,一打听大多是徽州人,或是源出于徽州。歙县有座云岚山,山上所葬者汪华,人称汪王、越国公、汪公大帝,都说徽州汪姓是他的后裔。由于特殊的历史原因,云岚山的汪王墓己具有超出了一般墓园的价值,从“两个效益”来考虑,它应是一处深深打上了徽州文化印记极富开发前途的旅游景点。     

他从香港来——记香港城市大学教授郑培凯

真的想骂他，他还没有来。其实也才一天半时间，可我总觉得已等了很久很久。房卡、餐卷，还有那张印制精美的宴会请柬都揣在我的口袋里。这不是一般的宴会，是第九届中国黄山国际旅游节暨微文化节开幕前夕为招待四海宾朋而举办的一次盛大晚宴。赴宴的还有来自北京、合肥的国家、省部级领导人。人家都来了，他来了却一直没有露面。     

梦里徽州屏山

徽州民间有“三六九都大乡村”之说，屏山是黟县的九都，其昔日的规模和繁荣就可想而知了。屏山村北真有一座屏风山，村子也就因此得名。屏山离县城只有4公里，九十年代初还不通班车，我庆幸在她还没有被外人知晓的时候就遇见她，那是1992年的正月，刚步入村口我就被深深触动了，“何事吟余忽惆怅，村桥原树似吾乡”，这就是我梦里的徽州。如果让我说徽州最入画的乡村，我会首推屏山，我在这里画了数十张写生作品，许多创作的灵感就直接来自这些速写。     

黄山市“徽州民间工艺大师”评选揭晓

第九届中国黄山国际旅游节暨徽文化节期间，以“徽州文化大观园”为栽体，相对集中展示徽州民间工艺，并组织”徽州民间工艺大师“评选活动。全市各区、县及市直有关单位共推荐申报参评艺人42名，工艺项目涉及罗盘、歙砚、徽派砖雕、木雕、石雕、竹雕、徽派版画、徽墨、漆器、根雕根艺、瓷绘、毛笔等徽州民间传统制作工艺，相对集中展示了徽州民间工艺的精华，基本上反映了本市徽州民间工艺的传承和创新动态。     

努力做徽骆驼

徽骆驼这个词，小时候曾多次听到过。徽州并没有骆驼，上海更见不到骆驼，可我这个徽州人就是在上海读小学的时候一次又一次地听到徽骆驼这个词，也模糊地知道是指徽州商人，即早年的徽帮。为什么要把徽商称作徽骆驼呢?曾引起过我的好奇。     

《古徽州之清官廉吏》，好!

最近，市纪检委、市监察局、市社联，组织我市部分徽州学专家，精心谋划和编写了《古徽州之清官廉吏》特刊。这期特刊，对古徽州宋元明清以来历史上出现的勤政、精能、清廉、耿直的名臣良吏进行了一次比较集中的全景式描述，著名画家汪家龄先生带病以满腔的激情为每位廉能之官吏写形塑像，使特刊图文并茂，更有看头。     

非物质文化遗产在社区文化建设中的功能分析——以徽州目连戏为例

我国的非物质文化遗产保护工作取得了非常显著的成效,众多的非物质文化遗产得以抢救、保护、传承和利用。对于被保护起来的非物质文化遗产如何切实地延续其文化生命力,还需进一步挖掘其价值与功能。把社区文化建设与非物质文化遗产的保护与传承结合起来,是一条延续非物质文化遗产文化生命力的有效途径。结合社区文化建设的视角,分析了国家级非物质文化遗产——徽州目连戏在开展群众性社区文化活动中所具有的文化娱乐性、文化参与性、文化寓教性和文化认同性四个方面的功能。     

关于徽州文化保护基本途径与传承模式的思考

对徽州文化的保护,必须基于对徽州学中三个最基本概念的保护,即从法律的层面对徽州概念的保护、从历史的角度对徽州文化概念的保护,从社会学的角度对徽州人概念的保护。而徽州文化的传承,可以通过理念传承、物态保留、符号继承、方言工具四种基本途径来实现。     

见证古徽和谐追求的“龙溪胡氏”竹雕笔筒

笔者朋友手头收蘸有一件用土漆涂色且朱砂点彩的明代竹高浮雕笔筒（见附图片），在它的中下部刻写着“龙溪胡氏”四字。经稽考推定，它原是古徽州绩溪籍官住户部尚书的胡富所用的文房用具。根据杨廷福、杨同甫编著的《明人室名别称字号索引》下册第259页九画胡姓记载，属徽州一府六县之一的绩溪龙川人胡富（1445—1522年）字永年，号龙溪，明代成化戊戌年（1478年）科进士，弘治初的1488年始住福建签事。     

徽州工艺（火熥）的综合价值及应用学术研讨会综述

由黄山市社会科学界联合会与上海伟登会展咨询有限公司共同主办并作为第九届中国黄山国际旅游节暨徽文化节重要内容之一的“徽州工艺（火烟）的综合价值及应用学术研讨会”，于2005年11月5日至6日在安徽省黄山市（九州大酒店）举行。现将研讨会的主要情况纪要如下：     

文化的徽州

天赋山水，人文徽州。代有才人，各领风骚。     

非遗视域下徽州木雕的活态传承研究

非物质文化遗产的保护与发展,不仅是传统优秀文化的传承与需要,也是提高我国文化软实力的重要举措。徽州木雕是安徽省具有表现力和产业化的非物质文化遗产,在发展历史中具有相当高的艺术价值。随着时代发展,徽州木雕发生了前所未有的变革,其传承面临着诸多因素的影响。现阶段徽州木雕发展制约因素有题材尚未更新,产品价格昂贵;生产规模较小,销售渠道狭窄;政策尚未落实,品牌效应不足;产品同质化严重,缺乏灵活性;传承人数较少,人才队伍有待加强。徽州木雕的活态传承需要产品题材与时俱进,调整产品价格;提高生产规模,拓宽销售渠道;落实非遗政策,提高品牌效应;创新木雕产品,激发产品生机;培养传承人才,助力长足发展。     

梦里徽州塔川

“事与愿违”不一定都是坏事，塔川人在房前屋后、田间地头种满了乌桕树，是为了秋天收种子榨油的，可没有想到的是却招来了满山遍野的画家、摄影家、他们是被火红的乌桕树叶吸引来的，一件件《塔川秋色》的作品频频获奖，塔川一下子火了。