鉴赏与收藏中的名词

干支纪年法:农历纪年法叫干支纪年法。它起源于夏朝,又称夏历,对农事有指引作用,故称农历。它以十位天干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)和十二位地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)依次配对     

南方少数民族风俗录

在古代,苗族的除夕是定在哪一个月哪一天呢?这还得从苗族古代的历法说起。古代苗族发明了一种濮历,作为纪年纪月的标准。濮历最初是以金、木、水、火、土为天干,以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪为地支,每年用一对干支表示,逐年进行记录。天干从金开始,地支从鼠开始,顺序组合,一干配两支,得到六十对干支。把一年分为十二个月,大月三天,小月二十九天,每两年半到三年间加一个月,用以调整月与季节的关系。到了战国时代,濮人鬼谷子将濮历充实成月书,主要用于预测吉凶日。因为濮人信鬼神,祀鬼必选吉日。鬼谷子将天干的五干改成十干,即将木改为甲乙、火改为丙丁、土改为戊己、金改     

干支字义考原

本文根据汉字形、音、义统一的特点和古人类取象比类的思维方式,运用了文字学、考古学、文化人类学和民俗学等多学科的材料和方法,对干支的文字本义进行了深入翔实的考证,提出了独特的见解。例如天干之乙为勾形器,丙为燧石器即砭,壬同工,为肱股长骨;地支之子为小儿头或头壳,卯为双睾,辰为火石与木枝,亥为骸骨,等等。十干源于祭天禳旱,地支本于祭祀求子。先民祭祀成俗,甚至视为生活中的头等大事,因此祭名便渐成日名,于是用为记日的干支。     

干支字义考原

本文根据汉字形、音、义统一的特点和古人类取象比类的思维方式，运用了文字学、考古学、文化人类学和民俗学等多学科的材料和方法，对干支的文字本义进行了深入翔实的考证，提出了独特的见解。例如天干之乙为勾形器，丙为燧石器即砭，壬同工，为肱股长骨；地支之子为小儿头或头壳，卯为双睾，辰为火石与木枝，亥为骸骨，等等。十干源于祭天禳旱，地支本于祭祀求子。先民祭祀成俗，甚至视为生活中的头等大事，因此祭名便渐成日名，于是用为记日的干支。     

《说文》对天干地支的说解刍议

《说文》中,许慎把“天干”、“地支”都解释为万物在一年中的萌发—生长—成熟—衰亡的循环系统。因为许慎的说解中充满了阴阳五行思想,向来颇受非议。对远古文化背景及古代文献的审视,发现许说并非完全虚妄。天干代表的是太阳在一天当中的生息循环系统,地支代表的是万物在一年中的生息循环系统。     

地支“卯”、“■”(酉)考释

地支,又名“十二支”、“十二辰”、“岁阴”,即由子、丑、寅、卯,辰、巳、午、未、申、(?)(酉)、戌,亥组成的十二个名词性数字。最早见于甲骨文中,迄今已有三千余年之历史。它除与天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸相组合,古人用以记日、记年、记月外,还可单独用来记时。所谓记时,就是记时间的一种方法。古人最初的记时法,是根据白天黑夜天色的变化,太阳运行的情况、人们饮食与安眠的时间、所养家禽——雄鸡啼叫的时间等,将一     

干支符号所代表的时空观

天干、地支作为中国传统历法中的纪时符号，在中国历史文化发展的长河里，逐渐被赋予了神秘的色彩，至今还保留在农历之中，其原因在于国人对时空本质的认识。干支符号所代表的时空观与现代物理学相对论的时空观同义，干支符号的配合实际上就是一个动态的时空坐标系统。时、空本来是人认识宇宙并用来描述客观实在所用的语言要素，但国人这种传统的时空观是与中国传统哲学中的阴阳、五行等范畴及“天人合一”观密切联系的。为什么古老的干支符号所代表的时空观与相对论的时空观一致，很值得人们深思     

水书《正七卷》纪时地支的文字异读

水书是水族巫师用于占卜择日等宗教活动的文化典籍,《正七卷》是水书中一部有代表性的以反映忌戒条目为主的文献。文献的主体部分是纪时用的干支,尤其是纪时地支。该书中地支的异读情况较为多样,体现了地支与生肖、八卦之间的对应关系。     

“甲之鼌”非“甲子朝”辨

《楚辞·九章·哀郢》“出国门而轸怀兮,甲之鼌吾以行”句,叔师《章句》云:“甲,日也。鼌,旦也。屈原放出郢门,心痛而思,始去正以甲日之旦而行。”洪补曰:“鼌、晁并读为朝暮之‘朝’。冯衍赋云:‘甲子之朝兮,汩我西征。’”两说并无分歧。以往治《骚》者,白朱子至郭老,均因王说,殆无疑义矣。《杭州大学学报》一九八二年第三期刊载薛恭穆《<楚辞>解诂》云:“古人用干支纪日,甲之,即‘甲子’。之、子古字通。”为示不掠人之美,又把此项发明权归于洪庆善:“视洪氏此语,意在说明鼌字之词义,实际上却已将‘甲之鼌’即冯衍赋之‘甲子之朝’的消息传告给读者。”薛文认为:“冯衍赋此句内容与句式显然是模拟与糅合《九章·哀郢》这句‘甲之鼌吾以行’与《招魂》:‘汩吾南征’两个分句而成。所以‘甲子之朝’一语,正好可以作为此句的注脚。”又引《左传·僖公五年》:“八月甲午,晋侯围上     

古史祖妣日名考

中国古代传说天上一共有十个太阳,他们的名字就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,每天一位照临人间,十天一顺称为一旬,十个日名,也叫十干。《夏本纪》中,夏后有名大康、中康、少康的,陈梦家先生以为即大庚、中庚、少庚,是极有见地的。夏史中先王以十干为名的还有孔甲、履癸。《太平御览八十二》引《纪年》:“帝廑一名胤甲。”可见自夏代开始祖妣就有以日名的十干为名的。殷代先王祖妣自上甲开始,以十干作为庙号,更是普遍现象,男性的有祖辛、父丁、兄已等名,女性的则有妣甲、母戊等名。金文中大量存在一个姓氏(旧释族徽)下以十干命名的祖妣名,如“褒”(旧释析子孙)、“家”(旧释大豕)、“奄”(旧释天鼋或大黾)等姓氏下有祖丁、父乙、父已、父丁、母辛等等,不下数十、百例,这些以十干命名     

元诗选

<正> 《之诗选》为元代诗歌总集,清人顾嗣立选编。嗣立字侠君,江苏长洲人,博学工诗,康熙时曾被召入京分纂宋、金,元、明四代诗选及《皇舆全览》等书。《元诗选》共分三集,一百一十卷,先后成书刊行。每集收录有专集可据的元人诗作一百家,分别按天干顺序分为甲集至壬集。另以癸集分别收录零章断什、不成卷帙之作,多达两千三百余人,但终末完成。除癸集外,所录自元好问以下诗作凡三百四十家(其中附录四十家),并仿照元好问《中州集》体例,每人下各存原集之名,前列小传,并附评语。据顾氏自述,是书以“雅正”为选编标准,“凡有义关风化、事涉纪载者,在所亟     

我国十二生肖文化探源

十二生肖是一种颇具内涵的文化现象，在我国已有悠久的历史。其特点是以十二种动物配十二地支，以人之生年定所属动物。我国远古的图腾崇拜是十二生肖的滥觞，而干支的创制与中华民族的多元一体则是十二生肖形成的基础.     

新发现的农占书——《六十甲子农事喜忧图》的整理与初步研究

《六十甲子农事喜忧图》是流传于湖南民间的、与士大夫的农占著述不太一样的民间农占文本。这是一种全新的农占方式,而且这种方式以比较浅显、通俗的韵文写成,按六十甲子顺序,显然便于记忆和流传。对这类资料予以关注探讨,应是农学、农业文化研究的侧面之一。     

“从头开始”竞风流

正人到六十满花甲。有人说,六十不算老,花甲作花年。也有人说,六十是雪中红梅,人生的第二青春。还有人说,百岁皆花期,六十又逢春。这些话表达的都是老人"壮心未与年俱老""老树根深更著花",一切"从头开始",开创人生第二春的雄心壮志。"从头开始",意味着不满足过去已经取得的成就,要超越自我,再创佳绩,让人生更精彩。以中外成功者为例:牛顿在发现第一定律后,接着又发现第二、第三定律;莎士比亚成功写出《罗密欧与朱丽叶》后,再创作了《哈姆雷特》;陈景润完成"1+3"论证后,更痴     

天要下雨 “娘”要奋进——写在共和国下一甲子开始之际

60在时间领域是个奇妙的数字。中国人认60年为一个甲子，年过花甲，也是形容人超过了60岁。不但中国古人用60作为循环，现在来自西方的计时法中，一分钟是60秒，一小时是60分钟。刚刚过去的一年是中华人民共和国成立六十周年，可谓共和国的甲子年。     

傣历中的纪元纪时法

傣历中有两种纪时的方法,一种是干支纪时法,一种是纪元纪时法。本文着重讨论纪元纪时法的问题。 傣历中的纪元纪时法,与公历的纪时法相近似,即以某一个时间为傣历纪元开始累计的时间,以后就顺此按年月日往下记,至今年(1979年)10月1日(农历已未年八月十一)为傣历1341年12月月出11日,这是一种情况①。     

天干“甲”字串解——兼论从“代天伐恶”向“以战止战”战争观的转变

＂干＂的本义为进攻性兵器。＂天干＂十字,实是以＂甲＂为冠的古兵器名字的有序排列。揭示这一隐秘的关键是：一、从文字学的角度考证＂■＂（＂甲＂的最初形态）可能取象于古代＂张弓引矢＂的合体之形,后转为象护身之甲;再证＂丙＂＂丁＂亦与兵器相关,进一步支持郭沫若等人对其余数字皆取象于＂兵＂的解释。二、从思想史的角度证明：作为兵权崇拜取代＂性征＂崇拜的时代标志,古代人借用兵器名排序天干,出于兵器为圣人所造,并仅可用于执行天讨、天伐的认识。这种＂代天伐恶＂的宗教观念是炎黄以来我祖反对抢掠、争利以及欺凌弱小民众等非正义战争的过程中滋生出来的,至夏、商之时成为一种天治主义的意识形态;周朝将之向人文主义方面推进,春秋时期演变为＂以战止战＂的战争观,从而构成了《孙子兵法》的重要前提之一。     

浅谈周密笔记中的“变怪谶应之谈”

宋代“多变怪谶应之谈”(鲁迅先生语)。堪称宋代笔记“巨擘”的周密笔记中有一部分记写鬼神怪异、巫卜谶应的篇目,主要集中在《齐东野语》、《癸辛杂识》这两部笔记著作中,大约有七八十条。《齐东野语》和《癸辛杂识》是以记南宋史实和人物轶事、琐闻等为主的史料笔记,其中出现如此数量的鬼怪谶应之作,可以说充分体现了周密所处时代(即南宋后期)的社会风尚和社会思潮;从这些奇谲诡怪、荒诞不经的篇目中亦能感受到那个特定时代士人的生活状态、心理趋向及其文化心态,即对仕途的汲汲追求以及在社会的巨变下惶惑不安而无所适从的心态。     

包山竹简楚先祖名与《周易》的关系

湖北荆门包山出土楚简所载卜筮祷辞,其中有楚先祖老僮、祝融、媸酓三名。楚为祝融八姓之后;老僮即卷章,见于谯周说,惟媸酓其人,于史无征。古人崇拜天象,将天象拟人化,楚简中所载楚先祖,属于月象的拟人化。何以得知?请申其说,以求教正。《史记·楚世家》云:“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者,黄帝之孙,昌意之子也。高阳生称,称生卷章,卷章生重黎。”据《五帝本纪》,黄帝有二子,一曰玄嚣,一曰昌意。我曾考定玄嚣即天干,昌意即地支,楚为姓,先属于祝融八姓,后属于陆终六子,     

辨安息日并非日曜

一九五五年十二月出版的罗尔纲的"天历考"及"天历与阴阳历对照表"里,对于天历的甲子与星曜、(日宿)都比阴阳历早一天的来由,提出了他的第三次假定.并在自序(1954,8,31写)中说,"把这一个多年来争论不决的天历干支,礼拜较阴阳历的提早一日始于何时,因何提早的大问题迎刃而解了".又说,"这一个经过了四十二年之久的天历与阴阳历日对照问题,今天得到了初步的解决".罗尔纲的假定是这样:太平天国的礼拜日乃是遵守旧约十诫的一周的第七日为安息日的制度,与基督