“直言”与“雅量”

"直言"与"雅量",都是做人的美德,但直言容易,雅量颇难。"直言"的对象要有"雅量","直言"才能起作用。否则,老虎屁股摸不得,小猫屁股也摸不得,这     

雅量与魏晋玄学

“雅量”是魏晋人物品鉴中相当重要的一个品目,其本质是沟通儒道,“游外以弘内”,是魏晋玄学理想人格的体现。魏晋玄学人格理论自刘邵《人物志》发轫,经何晏、王弼、阮籍、嵇康,至郭象《庄子注》而集大成。士人对于雅量的品赏亦在两晋蔚然成风。     

司马光的性格及其元祐集团的人格根基

中庸与妥协是政治家必备的品质,以恻隐之心臧否是非,将高致与雅量统一起来,才可能完成政治与人格价值的自然结合。司马光及其元祐集团是不具备这种品质的。这种人格根基的错失,虽然使他们赢得了文化语境中的"人的尊严",可惜他们没有也不愿意解决事关民众生计的土地问题,只能停留在士大夫阶层并结成群体来与王安石政治集团争是非。任何的尊严,只有当它处在社会价值的境域之中时,才可能共享生命的意义。     

中国书法美学视野中的书“韵”论

"韵"是中国书法美学视野中的重要审美范畴,其运行轨迹,大致是衍化于唐前,成型于宋,深化于元明清.书"韵"生成,源发自书法主体有雅量、气度、神采、高格;对于书法客体来说,即书作要能有"余意"、"态度"、"书外意"、"幽趣";创作方法上,"和"是要领,多用"卧笔"、"圆笔"、"提笔"、"飘笔",须"藏锋"、"虚和取韵".     

夫妻之道有三等

感情的交流，以公理正义为原则；语言的沟通，以体谅包容为雅量；人我的相处，以不违情理为自然；金钱的运用，以量入为出为正常。     

企业管理者应树立的人才理念

一个想成就大业的企业管理者,应该具备良好的人才理念.这种人才理念包括诚挚的爱才之心,准确把握人才的识才慧眼,吸引人才的聚才机制和人格魅力,用人所长、以绩论人的用才之道,宽大为怀的容才雅量,善于谈话沟通的知才技巧,挺身护才的胆识,不断育才的远见,以及出以公心荐举真才的美德.     

教育,不能丢下故事

正经常听人说,一个没有故事的人是没有魅力的人,一个不会讲故事的人,也是一个没有趣味的人。最近,有几件事让我思考起了关于故事的故事。有一个地方招聘新教师,面试的时候叫我命题,我出了这样一个题目,请围绕"教育即生长"讲一个微型故事。事后,我专门找到评委,了解考生讲故事的情况。得到的回答是,几乎没有一个会讲故事的,都在讲道理,连夹叙夹议的也很少见。     

善良闪烁着智慧的光彩

“海纳百川,有容乃大”,善良要求超越心胸狭隘、专横、残忍、偏执和迫害,要求海纳百川般的容纳他人、关怀他人的雅量。一个人有了善良之情,就能学会尊重别人、理解别人,宽容别人;就能学会想他人之想、急他人所急、尽他人之需;就能学会平实淡泊,不去攀附权贵、尔虞我诈、争名夺利,善良在人生哲理中闪烁着智慧的光彩。——冉文红《善良真好》     

袁隆平的三个“自我比喻”

越是成功的人,越说自己浅薄;越是伟大的人,越说自己平凡。袁隆平就是这样一个人。他主持研究的超级稻,亩产已经达到926.6公斤,但在接受央视记者采访时,他仍把自己比作"种子"、"小学生"和"运动员"。袁隆平的第一个比喻:"我是一粒种子"。他说:"我是搞育种的,我觉得人就像一粒种子。要做一粒好的种子,身体、精神、情感都要健康。种子健康了,事业才能够根深叶茂,枝粗果硕。"种子是一种希望,也是一种力量。但要做一粒好种子,就必须埋入泥土,深入基层。想当初,袁隆平也是可以留在城里的。因为他出     

浅析正风反腐新常态下领导干部的自我调适

在当前正风反腐的新常态下,领导干部如何保持清醒、达观、健康并主动作为,不妨围绕发展预期、思维理念、个人修养等进行必要的自我调适:一是跳出事业认同误区,二是重新审视所持思维理念,三是培养容人容事雅量,四是内心逐步走近宁静。     

劳动者李应刚

正任何一个人在社会上总是拥有这样一个身份——劳动者,或体力,或脑力,校长也不例外。校长在公众认知层面是一个学校的管理者,但是实际上,因学校性质、阶段、大小的不同,每位校长扮演的角色又大多不一样。"总管"也好,"后勤部长"也罢,校长终究也是一位劳动者,有腰酸,也有背痛的时候……     

夫妻之道有三等

感情的交流,以公理正义为原则;语言的沟通,以体谅包容为雅量;人我的相处,以不违情理为自然;金钱的运用,以量入为出为正常。夫妻之间应该怎样相处?夫妇之道有三等,你是哪一等呢?有以下六点参考:     

公共性为“自我”实现的一个不可或缺的条件

"自我"实现问题不仅是思想史上的一个重要论题,而且是现实生活中的重大问题,也是人的问题中的一个至关重要的问题。在马克思主义看来,一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展。也就是说,"自我"的确证、实现要以成就"他我"、"共我"为条件,成就"他我"、"共我"就是"为他"。这种"自我"在确证、实现自己中所要体现出的为他属性,在我们看来,可以称之为人的公共性。公共性为"自我"实现的一个不可或缺的条件。在经济全球化、政治多极化和价值多元化的当代社会,由于人的公共性陷入困境和危机,因而使得"自我"实现问题越来越突出,人的公共性问题逐渐成为全社会关注的焦点,为此有人发出主体性黄昏的哀叹。因此,就人的公共性与"自我"实现的关系问题进行探索有着重要的理论意义和现实意义。     

精致是最美的职业素养

职业素养是一个人职业能力最核心的素质之一,也是一个人取得职场认可和未来职业发展最重要的外在表现。我认为最美的职业素养是精致。这里的精致不是仕女脸上的胭脂花粉,也不是丝绸刺绣上的龙凤呈祥,而是一种职业精神的体现。确实,"精致"是一个立体的概念,当把"精致"用于职业素养之形容时,既赞其外表、礼仪之得体、考究,亦     

“异乡人”身份和“边缘人”人格的赛珍珠

赛珍珠是一个"异乡人",也是一个"边缘人",她具有"异乡人"身份和"边缘人"人格。虽然她在中国生活了近40年,虽然她是美国历史上第一个获得诺贝尔文学奖的女作家,但是无论在中国还是在美国,赛珍珠都感到自己是一个"异乡人","异乡人"的身份催化了她"边缘人"的"人格",从而对她的创作和事业选择发生影响。     

菲尔人格测试 了解真实的你

正在生活和工作中,我们经常说这个人的性格很外向,那个人的性格有些内敛。那么,心理学中是怎么定义"性格"的呢?了解自己的性格,对改进工作态度和提高生活质量会产生怎样的作用呢?人格是指一个人与社会环境相互作用表现出的一种独特的行为模式、思想模式和情绪反应的特征,也是一个人区别于他人的特征之一。人格一词(英文personality),起源于古希腊语"persona"。"persona"最初指古希腊戏剧演员     

《世说新语》的人格美学及其现代推演

《世说新语》作为一部志人小说,最令人喝彩的便是所录名士的人格风彩。如果对这些名士的人格风彩稍加规范,则能形成《世说新语》的人格美学体系。其中的许多人格美学观念,对现代人格美学思想会有所启发。 《世说新语》在结构上以类编排,分《德行》、《言语》、《政事》、《雅量》、《容止》等共三十六章,其中的每一章都可以作为一个人格维度。这种编排方式本身便包含着刘义庆对人的整体认识和自觉的人格美学追求。这三十六章归纳一下,大致归纳成这样几个方面:品行、智慧、仪容、涵     

用城市精神为地方发展提供不竭的思想源泉

我们常说"人总是要有一点精神的"。同样,一个国家、一个地区、一个城市也是需要一点精神的。正因为如此,当"崇信尚德、开放和谐、求实创新、跨越争先"的新沂精神披着金秋的霞帔灿然而生的时候,在我们的感觉里,收获的就不仅是一枚沉甸甸的果实,更多的是一种喜悦、     

回应谢文郁

谢文郁先生以<寻找中国人的尊严>为题,指出中国人响应基督教时存有一种"低人一等"的情结.过去有人以为"多一个基督徒、少一个中国人",所以掀起了1920年代以来的"非基督教运动";也同样是受这种情结的影响,1980年代又出现了"文化基督徒"的现象.假若作者的看法是对的话,要解脱这种"低人一等"的情结,方法就十分简单.只要中国学者在接受或认同基督教信仰的时候拿出勇气来,承认自己是个堂堂正正的中国人、同时也是一个千真万确的基督徒.     

域外箴言

做人与处事能做个重要人物固然好,但做个好人更重要。避免被人评论的方法只有一个:什么事也不干、什么话也不说、什么人也不当。"挫败"是暂时的,但"放弃"可以让它变成永久的做人与处事能做个重要人物固然好,但做个好人更重要。避免被人评论的方法只有一个:什么事也不干、什么话也不说、什么人也不当。"挫败"是暂时的,但"放弃"可以让它变成永久的