“最美女房客”含辛茹苦照顾房东母子

女房客感恩好心母子收留,房东突遭车祸后选择不离不弃现年46岁的曹小壮,出生于浙江金华市浦江县一个普通农民家庭。她原本有一个幸福的家庭,丈夫在外做生意,她在家养育儿子、料理家务。没想到,正当家里日子越过越好时,丈夫却在外面有了别的女人,不再过问曹小壮母子,并向曹小壮提出离婚。曹小壮是个倔女子,她最不能容忍的就是抛妻弃子的负心汉,于是毅然同意离婚。     

“村改居”社区老年人的社区照顾

"村改居"社区的出现给老年人的生活方式、养老方式带来了巨大改变,对传统养老模式带来了严重冲击,社区照顾作为一种全新的养老方式应运而生。要完善老年人社区照顾须从三个方面做出努力:第一,加强社区老年服务的系统管理;第二,转变服务观念,加强对老年人的支持力度;第三,建立"社工+义工"联动机制,建设专业志愿者队伍。     

论休谟问题：“是”与“应该”的关系

＂道德＂作为哲学范畴,古往今来,已有不少讨论,归结起来主要有目的论和道义论两种论点。休谟关于＂道德＂的看法,源于对＂是＂与＂应该＂命题的区分,也就是事实判断与价值判断在决定道德规范时的不同作用,但休谟没有彻底解决这一问题。文章通过探讨＂是＂的命题与＂应该＂的命题之间相互融合的关系,思考道德规范何以确立。     

人造“桃花雨”是文明的“伤心泪”

近期,福州国家森林公园里的桃花次第蛊开,不少市民趁着周末携家带口前往观赏。可是,在赏花的同时,却有一幕不文明的画面,引起了不少游客的侧目和气愤：5名女游客带着4个小孩赏花,为拍到人在“桃花雨”下的照片,几名大人使劲儿摇晃树枝,大量花瓣随之飘落。4个小孩也学着摇晃,甚至挂在树上,一根树枝被生生掰断。当有游客上前阻止时,大人却回答“花总是要落的”。（3月9日《福建日报》）     

“只要他活一天,我就要守着他一天”

俗话说,夫妻本是同林鸟,大难临头各自飞。但在江西省抚州721社区古城小区,有一对寻常的夫妻,在丈夫遭遇重大不幸的时候,妻子始终不离不弃地陪伴在丈夫的身边,精心照料,相濡以沫度过了19年,这对夫妻的故事被越来越多的人传颂。这对夫妻现居住在721社区古城辖区的一     

“是”与“应该”：先秦儒家人性论的两个维度

＂是＂与＂应该＂是先秦儒家论人性的两个维度,前者即人的实然之性,而后者即人的应然之性。为了消解两种人性之间的紧张与冲突,最终实现人的应然之性,他们都提出了相应的修为方法,最终使两种人性结合起来。     

发挥“社区照顾”的功用

社区照顾具有就地就近、邻里互助的基本功用,如何将临时性的儿童照顾,纳入到社区一一家门口照顾的范畴内,是很多家长的期望,也是社区居委会如何以民所需、拓展好社区服务的一个新课题。从社区居委会工作职能上讲,并没有强行规定其要提供临时托管小孩子的服务,但对于家长的需求,社区居委会有拓展服务的义务和责任。类似“课余学校”这样的儿童照顾服务,有不少社区在做,但也有的坚持不好,其中既有居委会服务人力不足的原因,也有社区难以担责的困扰。从长远看,对小孩的“社区照顾”也应有所创新。     

从“两个文明”到“五个文明”

从叶剑英提出“物质文明和精神文明”，到邓小平强调“物质文明和精神文明两手抓、两手都要硬’’，再到江泽民提出“社会主义物质文明、政治文明和精神文明协调发展”，再到胡锦涛在党的十六届四中全会上提出“社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设四位一体”即“四个文明”，最后到胡锦涛在十七大报告中提出“生态文明”，中国特色社会主义文明体系已经初步形成。今天考察中国特色社会主义文明体系的发展变化，对于新时期坚持中国特色社会主义道路、实现全面建设小康社会的奋斗目标具有重要的现实意义。     

高校后勤的“两个文明”建设

高校后勤社会化服务的特殊性决定“两个文明”共建的重要性，“三服务、两育人”是精神文明建设在后勤服务中的体现，高校后勤管理思想要与学校育人理念相适应。     

公民道德建设的“监督员”

长期以来．江宁有效引导公民道德实践．规范公民道德标准．有效地提升了全社会的文明水准和道德水平．培育塑造了戴玉银、吴克有等全国道德模范提名奖和江苏省道德模范．公民道德建设在与时俱进中焕发出勃勃生机。     

高校后勤的“两个文明”建设

高校后勤社会化服务的特殊性决定两个文明共建的重要性,三服务、两育人是精神文明建设在后勤服务中的体现,高校后勤管理思想要与学校育人理念相适应。     

“渔”无“鱼”：两个“渔佬儿”的符号释义

从《最后一个渔佬儿》到《铁壳船》,前者根植于“寻根文学”的文化语境,后者根植于中国“城市化进程”的历史境遇,二十余年的时空更迭,他们从“渔”有“鱼”到“渔”无“鱼”的历史终结,两个“渔佬儿”——“柴福奎”和“杨大头”成了一个“互文见义”的人物符号。在人物符号能指的背后,表征出主人公一方面眷恋农业文明,一方面又质疑现代工业文明,折射出的是中国城市化进程中城乡文化冲突、生态隐忧、叙事者文化心态归属等问题。     

价值学中“是与应该”的统一及儒家价值观

价值可分为劳动附加价值、存在论或天道论价值和道德引导价值三种。劳动附加值是一物作为劳动产品,其上所附加的人类劳动。天道论价值是自然物的内在价值,是它作为天道运行的一部分和它对于其他自然物的意义,自然物的工具性价值从属于它的天道价值。道德引导价值是实然和应然、事实与价值、是和应该的统一。当代生态哲学家罗尔斯顿肯定自然的生态系统中存在道德要求,科学规律可以转化为道德义务。其实,在不少语种的日常语言中,自然包含自然的,这表明事实中包含着价值。又,生态规律的必须对于人来说,是一种命令,是人的应该;再次,从本体论上看,最高的事实同时即是价值。所以,事实和价值是统一的。在儒家自然哲学中,自然和价值是统一的,天道和人道是一致的。这个认识对于当代生态哲学理论的建设具有重要意义。     

两个文明是互为条件,还是“二律背反”

读了1987年11月14日《光明日报》《从历史评价与道德评价的二律背反中走出来》一文,有所启迪,但亦有所疑惑,愿提出望作者与方家解之。 应如何理解恩格斯的论述 理论是为实践服务的。我们认为,《走出来》对目前道德状况下降的原因及其评价是值得商榷的,是对目前进行道德教育这一工作不利的。文章给人以这样的印象:道德水平下降     

“女人”两个字好辛苦

当我在家庭这片天里极力宣扬我的女权主义、批评老公的大男子主义、争取男女平等时,老公就会非常认真非常诚恳地告诉我:男女有别,是无法做到真正的男女平等的。既而他就会很得意、很有成就感地问我:“每次电灯坏了,线路断了,是谁修好的?抽水马桶坏了又是谁修的?……所以有些事情你做不来就得由我来做,而有些事情就应该你做的,比如洗衣服等家务活、比如教育孩子……”我不明白,难道“女人”两个字的后面就必然写着“家务活”三个字吗?有个姑姑前段时间生病了,病得挺严重。至于为什么得病已成为亲戚朋友茶余饭后的话柄。据说是因为已为人妇、…     

“渔”无“鱼”：两个“渔佬儿”的符号释义

从《最后一个渔佬儿》到《铁壳船》,前者根植于＂寻根文学＂的文化语境,后者根植于中国＂城市化进程＂的历史境遇,二十余年的时空更迭,他们从＂渔＂有＂鱼＂到＂渔＂无＂鱼＂的历史终结,两个＂渔佬儿＂——＂柴福奎＂和＂杨大头＂成了一个＂互文见义＂的人物符号。在人物符号能指的背后,表征出主人公一方面眷恋农业文明,另一方面又质疑现代工业文明,折射出中国城市化进程中城乡文化冲突、生态隐忧、叙事者文化心态归属等问题。     

“照顾老人是我的责任”

正2014年4月,江西省萍乡市湘东区腊市镇炉前村村民、78岁的彭丽兰因多年来无微不至地照料家公,再度入围中国好人榜。此前,她于2012年7月入围过中国好人榜,还先后获得学雷锋,最美萍乡人萍乡市道德模范等称号。一个春暖花开的日子,笔者带着敬佩之情,来到了彭丽兰家采访。这是一栋20世纪90年代建成的房子,虽然结构和装修都显得有些过时,但房间内的一切却被彭丽兰收拾得整整齐齐。彭丽兰认为照顾老人是儿媳应     

应该的逻辑:“应该”与“是”的关系

人的行为应该如何的道德规范虽然都是人制定的 ,但是 ,优良的道德规范决非可以随意制定 ,而只能通过社会制定道德的目的 ,从人的行为事实如何的客观本性中推导、制定出来。道德规范的优劣一方面取决于人类对行为事实如何的客观规律的认识之真假 ,另一方面取决于对道德目的的认识之真假。这就是道德“应该”确证之逻辑 ,也是优良道德制定之方法     

英国社区照顾之于我国“居家养老服务”本土化进程及服务模式的构建

源于英国的"社区照顾"对我国近年来大力推行的"居家养老服务"有着潜移默化的影响。英国的社区照顾经历了"在社区照顾"到"由社区照顾"的转变,性质也由社会福利转变为市场行为。通过对英国社区照顾重要环节的分析,希望为我国居家养老服务的本土化过程乃至养老模式的建构做出参考,在社会福利与服务的范畴予以启示,并在我国的安老服务与社会工作实务做衔接的方面起到借鉴作用。     

民族节日与少数民族地区“两个文明”建设

文章提出民族节日活动是民族文化的集中表现,从而论述了民族节日形成的特征及功能,民族节日与少数民族地区“两个文明建设”的关系,即相容性和不相容因素;阐述了开展民族节日文化活动,为少数民族地区的“两个文明”建设服务的具体内容